BEATO P. GABRIELE M. ALLEGRA: "Io penso che solo per un carisma dello Spirito Santo, solamente col suo aiuto una povera donna ammalata, di cultura biblica limitata, poté nello spazio di tre anni scrivere ventimila pagine che, stampate, equivalgono a dieci volumi: e quali pagine! ... "

ALCUNE TESTIMONIANZE DEL BEATO P. GABRIELE ALLEGRA

Dal suo diario:

Martedì e Mercoledì Santo, 9-10 aprile 1968, Macao

Il poema dell'Uomo-Dio di M. Valtorta è stato pubblicato come un romanzo, e spero che a tal titolo continui a ristamparsi e spesso nell'avvenire, ma non è un romanzo. È il complemento delle quattro tradizioni evangeliche e la spiegazione di esse. 

Questa spiegazione a volte ci sorprende, ci sembra così nuova, così vera e così energica che siamo tutti pronti a trascurarla. Si tratta di rivelazioni private! e poi fatte a una donna! E noi uomini, noi sacerdoti, sappiamo bene imitare in ciò gli Apostoli, che chiamarono delirio di femminette la visione che esse ebbero del Cristo Risorto. 

 Certo S. Paolo nell'elenco dei testi della Resurrezione esclude le donne, ma i Vangeli danno invece ad esse una parte preponderante. Però tutti i sacerdoti in questo vogliono imitare S. Paolo! 

Ora il Poema dell'Uomo-Dio non merita davvero di essere negletto con quella superba sicurezza e con quel sussiego, che è la caratteristica di molti teologi moderni. Nella Chiesa c'è lo Spirito e ci sono quindi i carismi dello Spirito. Io penso che solo per un carisma dello Spirito Santo, solamente col suo aiuto una povera donna ammalata, di cultura biblica limitata, poté nello spazio di tre anni scrivere ventimila pagine che, stampate, equivalgono a dieci volumi: e quali pagine! 

E noto pure che certi discorsi del Signore, dei quali nei Vangeli è solo accennato l'argomento principale, sono sviluppati in quest'opera con una naturalezza, con una concatenazione di pensiero così logica, così spontanea, così aderente al tempo, al luogo, alle circostanze, che non ho trovato nei più famosi esegeti. Cito solo il discorso del Signore con Nicodemo e quello del Pane di vita. 

Ma gli esegeti, seguaci del Metodo della Storia delle forme, non si umilieranno mai (!) a dare uno sguardo a quest'opera, dove con una facilità meravigliosa vengono sciolti molti problemi e rifatti tanti discorsi dei quali purtroppo ci resta solo il tema. Insomma ritengo che quest'opera della Valtorta merita almeno quell'attenzione che i teologi prestarono alla Mistica Ciudad de Dios della Ven. Agreda, alle Rivelazioni della Ven.[ora Beata] A. C. Emmerich e a quelle di S. Brigida. 

Nessuno mi potrà far credere che una povera inferma, solo in virtù del suo fervido sentimento religioso, abbia scritto il Poema, tanto più che i diversi quadri o scene della vita del Signore essa non li vide in ordine cronologico ma contro invece un tal ordine, sparse o rappresentatele confusamente per lo spazio di tre anni. 

Quale fu questo carisma, quali le sue dimensioni? Come lo strumento umano cooperò con esso? Cosa viene dallo Spirito attraverso la mente e il cuore di una pia cristiana, e cosa è frutto esclusivo della psiche della Valtorta? E perché Gesù, nella ipotesi di visioni soprannaturali, adopera il linguaggio di un teologo del secolo XX e non quello del suo tempo? Ha voluto forse insegnarci cosa si trovi nelle Sacre Scritture e come bisogna esprimerlo oggi? 

Tante questioni che meritano di essere studiate e meditate, prima di esporre ragionatamente come il Poema dell'Uomo-Dio non contraddica mai al Vangelo, ma lo completa mirabilmente e lo rende vivo e potente, tenero ed esigente. 

Determinata bene la natura del carisma dello Spirito e la realtà della sua azione in Maria Valtorta, quale atteggiamento deve assumere il cristiano leggendo queste mirabili pagine evangeliche? Mi pare che si imponga la stessa conclusione pratica per chi ha letto e studiato i documenti della Storia delle Apparizioni di Paray le Monial, Lourdes, Fatima, Siracusa... E con lo stesso grado di fede, e nella misura che Gesù Signore e la Chiesa lo desiderano, io ci credo.

*

ED ECCO UN ALTRO SCRITTO DEL BEATO GABRIELE MARIA ALLEGRA DELLA STESSA EPOCA SULLA MEDESIMA MARIA VALTORTA

*

Critica del Beato G. M. Allegra

Critica dell'opera di Maria Valtorta,
 scritta a Macao tra il 1968 e il 1970

<<Il Poema dell'Uomo-Dio, ossia : 
L'EVANGELO COME MI E' STATO RIVELATO 

contiene, anzi è una serie di visioni,

alle quali l'Autrice assiste, come se fosse una contemporanea,

e perciò vede e sente quanto riguarda

la vita di Gesù a cominciare dalla nascita di Maria

SS., avvenuta per grazia celeste nella vecchiaia di

Anna e Gioacchino, sino alla Resurrezione e

Ascensione del Signore, anzi sino all'Assunzione

della Beata Vergine in Cielo.

La Veggente-ascoltatrice comincia di solito a descrivere

il sito della scena che contempla, riporta

il chiacchiericcio della folla e dei discepoli e poi,

a seconda di quanto vede e ascolta, descrive i miracoli,

riferisce i discorsi del Signore, ovvero i

dialoghi dei presenti con Lui, o coi discepoli, o

fra di loro. La rievocazione della vita di Gesù, dei

tempi e dell'ambiente, nei suoi diversi aspetti:

fisico, politico, sociale, familiare, è fatta senza

sforzo alcuno; l'Autrice riporta quello che ha visto

e sentito; il suo stile non sente l'erudizione,

che si nota anche nelle più famose vite di Gesù; è

il resoconto di una teste oculare e auricolare. Se

Maria di Magdala o Giovanna di Cusa, durante la

loro vita, avessero potuto vedere quello che vide

Maria Valtorta e l'avessero scritto, credo che la

loro testimonianza non differirebbe molto da

quella del Poema. La Valtorta osservava con tanta

intensità il luogo e i personaggi delle sue visioni

che chi è stato per ragioni di studio in Terra

Santa e ha letto ripetutamente i Vangeli non fa

uno sforzo eccessivo per ricostruire le scene.

Che un romanziere o un drammaturgo di genio

creino dei caratteri indimenticabili, lo si sapeva;

ma dei tanti romanzieri o drammaturghi che si

sono accostati al Vangelo per utilizzarlo nelle loro

creazioni, io non ne conosco uno che ne abbia

cavato una tale ricchezza e ne abbia tracciato con

tale forza ed in modo così accattivante le figure di

Pietro, di Giovanni, di Maria Maddalena, di Lazzaro,

di Giuda -specialmente di Giuda e della sua

tragica e pia madre, Maria di Simone- e di tanti e

tanti altri (e non parlo ora di Gesù e di Maria)

come lo fa Maria Valtorta senza il minimo sforzo

e con la massima naturalezza. Penso che non pochi

lettori del Poema ben sovente si siano soffermati

a riflettere e, come M. Vinicio allorché

ascoltava la rievocazione della Passione del Signore

fatta da san Pietro all'Ostrianum, abbiano

detto: costei ha visto.

I discorsi

La cosa più impressionante, almeno per me, sono

i discorsi del Signore. Naturalmente ci sono

tutti quelli che si trovano nei S. Vangeli, ma sviluppati,

come pure sono stati sviluppati parecchi

temi che nel Vangelo sono appena abbozzati o

accennati. Inoltre sono riportati molti altri discorsi

di cui nulla si dice nel Vangelo, ma che le

circostanze indussero Gesù a pronunziare.

Anche questi son costruiti come i primi; è lo

stesso Signore che parla, sia che adoperi lo stile

delle parabole - il Poema contiene una quarantina

di parabole "agrapha" - sia quello esortativo o

profetico, sia in ultimo quello sapienziale in uso

presso i rabbini dell’epoca Neo-testamentaria.

Pertanto, oltre ai grandi discorsi dei Vangeli,

come quello della montagna, quello della missione

degli Apostoli, quello escatologico, quelli

dell'ultima settimana e quelli dell'ultima Cena,

nel Poema ce ne sono moltissimi altri che spiegano

il Decalogo, le opere di misericordia corporali

e spirituali, ovvero che costituiscono «speciali

istruzioni alle discepole, ai discepoli, a persone

singole, a uditori misti di giudei e di gentili...

e in fine i discorsi sul Regno di Dio o più

chiaramente sulla Chiesa, prima della Passione

tenuti in un colloquio col fratello-cugino Giacomo

sul Carmelo, e dopo la Resurrezione sviluppati

parlando agli Apostoli e ai discepoli sul Tabor

e su un altro monte della Galilea, il di cui

tema è indicato da san Luca con la semplice frase:

loquens de Regno Dei.

A considerarne sommariamente la materia, si trova

in essi tutta la Fede, la Vita, la Speranza cristiana.

Il tono e lo stile non si smentiscono mai, è

sempre lo stesso: lucido, forte, profetico, a volte

pieno di maestà, a volte traboccante di tenerezza.

Arreco qualche esempio. Noi conosciamo lo sforzo

dei più grandi esegeti per situare e spiegare nel

loro contesto, ad esempio, il colloquio con Nicodemo,

il discorso sul Pane di vita, i discorsi teologico-

polemici pronunziati a Gerusalemme:

quanti sforzi e quanto diversi! Nel Poema la loro

concatenazione è spontanea, naturale, comecché

fluisce logicamente dalle circostanze.

Quello che si dice dei discorsi, vale per i miracoli.

Nel Poema ce ne sono tanti, che il Vangelo comprende

con le frasi: e guariva e sanava tutti...

come pure ci sono alcuni avvenimenti, cui né

esegeti, né romanzieri, né apocrifi hanno pensato.

Per esempio l'evangelizzazione della Giudea, accennata

da san Giovanni (Gv 3, 22) all'inizio del

ministero di Gesù, il misericordioso apostolato

del Signore in favore dei Samaritani, dei poveri,

dei contadini di Doras e di Giocana, degli abitanti

del quartiere dell'Ofel, i viaggi continui dell'instancabile

Maestro per il territorio di tutte le dodici

antiche tribù, e la congiura ordita, da alcuni

in buona fede, in mala fede dai più, per proclamarlo

re, onde distruggerlo più facilmente per

mano romana, congiura cui Giovanni (6, 14-15)

accenna così sobriamente. E come dimenticare

l'eroica fedeltà dei dodici pastori betlemiti, e la

duplice prigionia di Giovanni Battista, e i convertiti

del convertito Zaccheo; e quelle persone che

Gesù salvò anche materialmente, come Sintica,

Aurea Galla, Beniamino di Aenon; e le ultime

voci profetiche del Popolo eletto: Sabea di Bethlechi,

il samaritano lebbroso guarito, Saul di

Kerioth; e le relazioni di Gesù con Gamaliele, con

alcuni membri del sinedrio, con un gruppo di

donne pagane che gravitano attorno a Claudia

Procula, la moglie di Pilato; e la storia e la figura

di Maria Maddalena, del fanciullo Marziam, dei

singoli Apostoli il cui carattere si imprime indelebilmente

nel cuore del lettore attento, specialmente

il carattere di Pietro, Giovanni e Giuda e

della sua pia e sventurata madre?

Il mondo palestinese

E quanto non s'impara circa la situazione politica,

religiosa, economica, sociale, familiare della

Palestina nel primo secolo della nostra èra, anche

dai discorsi dei più umili, anzi specialmente

da questi, che l'Autrice, veggente e ascoltatrice,

riporta! Direi che in quest'opera il mondo palestinese

del tempo di Gesù risusciti davanti ai nostri

occhi e gli elementi migliori e peggiori del

carattere del popolo eletto - il popolo degli

estremi e schivo di ogni mediocrità - balzino vivi

dinanzi a noi.

La rivelazione privata

Il Poema ci si presenta come il completamento

dei quattro Vangeli e una lunga spiegazione di

essi; l'Autrice è l'illustratrice delle scene evangeliche.

La spiegazione e il completamento sono

giustificati in parte dalle parole di San Giovanni:

"molti altri prodigi fece Gesù dinanzi ai suoi discepoli,

che non sono scritti nel presente libro..."

(20, 30); e: "molte altre cose fece Gesù che se si

dovessero scrivere una a una, penso che il mondo

intero non potrebbe contenere i libri da scriversi"

(21, 25). Completamento e spiegazione,

ripeto, giustificati solo in parte o in principio,

giacché dal punto di vista storico-teologico la rivelazione

si è chiusa con gli Apostoli e tutto ciò

che si aggiunge al deposito rivelato, anche se non

lo contraddice ma felicemente lo completa, potrà

al massimo essere il frutto di un carisma particolare,

individuale, che obbliga alla fede colui che

lo riceve e coloro che credono trattarsi di un vero

carisma o di più veri carismi, che nel caso nostro

sarebbero quelli della rivelazione, della visione,

del discorso della sapienza e del discorso della

scienza (cfr. 1 Cor 12, 8; 2 Cor 12,1...).

In breve, la Chiesa non ha bisogno di questa opera

per svolgere la sua missione salvatrice sino

alla seconda venuta del Signore, come non aveva

bisogno delle apparizioni della Madonna a La

Salette, a Lourdes, a Fatima... Sennonché la

Chiesa può tacitamente o pubblicamente riconoscere

che certe rivelazioni private possono giovare

alla conoscenza e alla pratica del Vangelo e

all'intelligenza dei suoi misteri, e quindi approvare

in forma negativa, cioè dichiarando che le rivelazioni

in parola non sono contrarie alla fede, o

può ufficialmente ignorarle, lasciando ai suoi figli

piena libertà di formarsi il proprio giudizio.

In forma negativa sono state approvate le rivelazioni

di santa Brigida, di santa Madide, di santa

Gertrude, della Ven. D'Agreda, di san Giovanni

Bosco e di molti altri santi e sante.

Raffronto con altre opere

Chi si mette a leggere con animo onesto e con

impegno può ben vedere da sé l'immensa distanza

che esiste tra Il Poema e gli Apocrifi del Nuovo

Testamento, specialmente gli Apocrifi dell'Infanzia

e quelli dell'Assunzione, e può anche notare la

distanza che c'è fra quest'opera e le Rivelazioni

della Ven. Emmerich, D'Agreda etc. Negli scritti

di queste due visionarie è impossibile non sentire

l'influsso di terze persone, influsso, invece, che

mi pare si debba assolutamente escludere dal nostro

Poema. Per convincersene basta fare il paragone

tra la vasta e sicura dottrina teologica, biblica,

geografica, storica, topografica... che si addensa

in ogni pagina del Poema e la stessa materia

o le stesse materie nelle opere summenzionate.

Non parlo poi di opere letterarie, che di quelle

che coprono tutta la vita di Gesù, a cominciare

dalla nascita all'Assunzione della Madonna, non

ce ne sono, o almeno mi sono sconosciute. Ma

anche se ci limitiamo all'intreccio delle più celebri,

come: Ben Hur, La Tunica, II grande pescatore,

The silver chalice, The spear... questo non

può affatto sostenere il paragone con l'intreccio

naturale, spontaneo, sgorgante dal contesto degli

eventi e dal carattere delle tante persone - una

vera folla! - che forma la possente travatura del

Poema.

Ripeto: è un mondo che risuscita e l'Autrice lo

domina come se possedesse il genio dello Shakespeare

o del Manzoni. Però le opere di questi due

grandi, quanti studi non richiesero, quante veglie,

quante meditazioni! Maria Valtorta, invece, pur

possedendo una intelligenza brillante, una memoria

tenace e pronta, neppure terminò gli studi medi

superiori, fu per anni e anni afflitta da diverse

malattie e confinata al letto, aveva pochi libri che

stavano tutti in due palchetti del suo scaffale, non

lesse alcuno dei grandi commentari della Bibbia,

che avrebbero potuto giustificare o spiegare la

sua sorprendente cultura scritturistica, ma si serviva

della versione popolare della Bibbia del P.

Tintori ofm; eppure scrisse i dieci volumi del

Poema dal 1943 al 1947, in quattro anni!

Dettagli salienti

Tutti sanno quante ricerche abbiano fatto gli eruditi,

specialmente ebrei, per disegnare le differenti

carte della geografia politica della Palestina, dal

tempo dei Maccabei sino all'insurrezione di Bar

Cocheba; hanno dovuto compulsare per più di

vent'anni un cumulo di documenti: il Talmud, G.

Flavio, l'epigrafia, il folklore, gli antichi itinerari...

eppure l'identificazione di parecchie località

rimane ancora incerta; nel Poema, invece, quale

che possa essere il giudizio che si dà della sua

origine, non vi è alcuna incertezza (almeno per

quattro cinque casi, i recenti studi danno ragione

alle identificazioni in esso supposte, e il numero

penso che crescerebbe se qualche specialista volesse

studiare a fondo questa questione). L'Autrice

vede il biforcarsi delle strade, i cippi miliari

che ne indicano la direzione, le diverse colture a

seconda della diversa qualità del terreno, i tanti

ponti romani gettati su diversi fiumi o torrenti, le

sorgenti vive in certe stagioni e disseccate in altre;

essa nota la differenza della pronunzia fra i

diversi abitanti delle diverse regioni della Palestina

e un cumulo di altre cose che rendono perplesso

o almeno pensoso il lettore.

Una serie di visioni, nelle quali il mistero della

nascita di Gesù, della sua agonia, della sua passione

e della sua resurrezione vien descritto con

parole e immagini celesti, con un eloquio angelico,

mentre d'altra parte tanta luce si proietta sul

mistero di Giuda, sul tentativo di proclamare re

Gesù, sui due fratelli-cugini che non credevano

in Lui, sull'impressione da Lui destata nei Gentili,

sul suo amore per i lebbrosi, i poveri, i vecchi,

i bambini, i Samaritani e specialmente sul suo

amore così ardente, soave e delicato per l'Immacolata

sua Madre.

E chi, dal punto di vista non solo umano, ma specialmente

teologico, può rimanere indifferente

leggendo i due capitoli sulla desolazione della

SS. Madre dopo la tragedia del Calvario, che ci

rivelano come la Corredentrice sia stata tentata

da Satana come era stato tentato il suo Figlio Redentore?

Si paragoni la sublime teologia di questi

due capitoli con quella dei tanti Planctus

dell'Addolorata.

Armonie storiche e dottrinali

Oggi sulla storicità del Vangelo dell'Infanzia e

sui racconti della Resurrezione gli esegeti, anche

cattolici, si prendono le più strane e audaci libertà,

come se con la "Formgeschichte" e con la

"Redaktionsgeschichte Methode" si sia trovato il

toccasana per tutte le difficoltà, che non furono

ignote ai Padri della Chiesa. Veramente, per parlare

solo di alcuni recenti esegeti, Fouard63,

Sepp64, Fillion65, Lagrange66, Ricciotti67... su

questi punti difficili dissero la loro parola equilibrata

e luminosa, ma oggi altri sono i maestri,

che anche i nostri seguono con tanta fiducia. Ebbene,

per tornare a noi, io invito i lettori del

Poema a leggere le pagine consacrate alla resurrezione,

alla ricostruzione degli eventi del giorno

di Pasqua, e constateranno come tutto vi è armoniosamente

legato, così come si sforzarono di

fare, ma senza riuscirci pienamente, tanti esegeti

che seguivano il metodo critico-storicoteologico,

i quali non turbavano ma allietavano il

cuore dei fedeli e ne rafforzavano la fede!

Lingua

Ma c'è un'altra sorpresa: questa donna del secolo

ventesimo, che, confinata sul letto di dolore, è

divenuta la fortunata contemporanea e seguace di

Cristo, all'infuori di certi momenti da lei diligentemente

notati, quando cioè gli Apostoli e Gesù

pregavano in ebraico o aramaico, li sente parlare

in italiano, ma in un italiano aramaizzante. Inoltre

il Signore, la Madonna, gli Apostoli, anche quando

trattano di argomenti trattati nel Nuovo Testamento,

adoperano il linguaggio teologico di

oggi, cioè il linguaggio iniziato dal primo grande

teologo san Paolo e arricchitosi attraverso tanti

secoli di riflessione e di meditazione e diventato

preciso, chiaro, insostituibile.

C'è dunque nel Poema una trasposizione, una traduzione

della buona novella annunziata da Gesù

nella lingua della sua Chiesa di oggi, trasposizione

voluta da Lui, giacché la veggente era priva di

qualsiasi formazione teologica tecnica: e questo,

penso, per farci comprendere che il messaggio

evangelico annunziato oggi, dalla sua Chiesa di

oggi, con la lingua di oggi, è sostanzialmente

identico alla sua predicazione di venti secoli fa.

63 Abate C. Fouard, autore di "Le origini della Chiesa.

La vita di Gesù Cristo" - 1927

64 Johann Nepomuk Sepp, autore di "La vita di Nostro

Signore Gesù Cristo" 1861

65 P. Louis-Claude Fillion, autore di "La vita di Nostro

Signore Gesù Cristo"- 1922

66 P. Marie-Joseph Lagrange, autore di "Il Vangelo di

Gesù Cristo "1939

67 Giuseppe Ricciotti, autore di "Vita di Gesù Cristo"

1947

Il fenomeno Valtorta

Un libro di grande mole, composto in circostanze

eccezionali e in un tempo relativamente brevissimo:

ecco un aspetto del fenomeno valtortiano.

L'Autrice confessa ripetutamente che lei è solo un

portavoce, un fonografo, una che scrive quello

che vede e sente mentre sta "crocifissa a letto".

Quindi, secondo lei, il Poema non è suo, non le

appartiene; le è stato rivelato, mostrato, essa altro

non ha fatto che descrivere quello che ha visto,

riferire quello che ha sentito, pur partecipando

con tutto il suo cuore di donna e di devota cristiana

alle visioni. Da questa sua intima partecipazione

nasce l'antipatia che sente per Giuda, e al

contrario l'affetto intenso che sente per Giovanni,

per la Maddalena, per Sintica... e non parlo del

Signore Gesù e della Madonna Santissima, verso

i quali a volte effonde il suo cuore e il suo amore

con parole di un lirismo appassionato, degno delle

più grandi mistiche della Chiesa.

Nei dialoghi e nei discorsi che formano l'ossatura

dell'opera c'è, accanto a una inimitabile spontaneità

(dialoghi), qualcosa di antico e a volte di

ieratico (discorsi), si sente insomma una traduzione

ottima di una parlata aramaica, o ebraica, in

un italiano vigoroso, polimorfo, robusto. È ancora

da notarsi che nella struttura di questi discorsi

Gesù, o si muove nella scia dei grandi Profeti,

ovvero si accorda al metodo dei grandi rabbini

che spiegavano il Vecchio Testamento applicandolo

alle circostanze contemporanee; si ricordi il

Pesher di Habacuc trovato a Qumran e si confronti,

passi la parola, col "pesher" che ce ne da

Gesù 68.

Si paragonino pure altre spiegazioni che il Signore

da di altri passi del Vecchio Testamento, e per i

quali possediamo in tutto o in parte i commentari

dei Rabbi del 3°o 4° secolo d. C., ma che evidentemente

seguono uno stile tradizionale di composizione

molto più antico e probabilmente contemporaneo

a Gesù, e si constaterà, accanto a una

somiglianza esterna di forma, una tale superiorità

quanto al fondo, alla sostanza, che comprendiamo

finalmente appieno perché la folla diceva: nessuno

ha parlato come quest'uomo.

68 Documenti trovati a Qumran Cava 1, famoso per una

frase sulla fede nel Maestro di Giustizia, identificato dai

commentatori con Gesù Cristo.

Un dono del Signore

Ritengo che l'opera (di Maria Valtorta) richieda una origine sopranaturale. Penso che sia il prodotto di uno o più carismi e che dovrebbe essere studiata alla luce della dottrina dei carismi, facendo anche uso dei contributi dei recenti studi di psicologia

delle scienze affini, che certamente non potevano

essere conosciute da teologi antichi quali

Torquemada69, Lanspergius70, Scaramelli71, ecc.

È proprio dei carismi che essi vengano elargiti

dallo Spirito-Gesù per il bene della Chiesa, per

l'edificazione del Corpo di Cristo; e io non vedo

come si possa ragionevolmente negare che Il

Poema edifichi e diletti i figli della Chiesa. Senza

dubbio la carità è la via più eccellente (1 Cor 13,

1); è pure risaputo che alcuni carismi, che abbondavano nella Chiesa primitiva, si sono in seguito rarefatti, ma è del pari certo che essi non si sono mai estinti del tutto. 
La Chiesa attraverso i secoli

deve perciò continuare a saggiare se essi provengono dallo Spirito di Gesù ovvero sono un camuffamento dello spirito delle tenebre, travestitosi in angelo di luce: probate spiritus si ex Deo sint! (1 Gv 4,1).

Ora, senza prevenire il giudizio della Chiesa, che

sin da questo momento accetto con sottomissione

assoluta, mi permetto di affermare che, essendo

per il discernimento degli spiriti principale criterio

la parola del Signore: "Dai loro frutti li riconoscerete…" (Matteo 3,20), e producendo il

Poema buoni frutti in un numero sempre crescente di lettori, io penso che esso venga dallo Spirito di Gesù.>>

Padre Gabriele Allegra (O.f.m.)

69 Il cardinale Juan de Torquemada (1388-1468) e Johannes

Turrecremata. Scrittore da non confondere con l'inquisitore.

70 Jean Juste di Landsberg (1489-1539)

71 Giovanni Battista Scaramelli (1687-1752)

!Maria, 

Madre de gracia y Madre de Misericordia

En la vida y en la muerte ampàranos, dulce Madre!