Poco più di 100 anni fa' c'era un uomo ...

Vladimir Sergeevic

SOLOVIEV

Il racconto dell'anticristo

(1900)

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Il Signor Z (legge)

C’era in questo tempo, tra i credenti spiritualisti, un uomo ragguardevole -

molti lo chiamavano superuomo -, il quale era lontano dall'infanzia della

mente e dall'infanzia del cuore. Egli era ancor giovane, ma grazie al suo

genio eccelso a trentatré anni godeva fama di grande pensatore, di scrittore

e di riformatore sociale. Cosciente di possedere in sé una grande forza

spirituale, era sempre stato un convinto spiritualista e la sua vivida

intelligenza gli aveva sempre indicato la verità di ciò a cui si deve credere:

il bene. Dio, il Messia. Egli credeva in ciò, ma non amava che se stesso.

Credeva in Dio, ma nel fondo dell'anima involontariamente e senza

rendersene conto preferiva se stesso a Lui. Credeva nel Bene, ma l'Occhio

dell'Eternità, che vede tutto, sapeva che quest'uomo si sarebbe inchinato

davanti alla potenza del male, appena appena questa riuscisse a

corromperlo, non con l'inganno dei sentimenti e delle basse passioni e

nemmeno con la suprema attrattiva del potere, ma solleticando il suo

smisurato amor proprio. Del resto questo amor proprio non era ne un

istinto incosciente ne una folle pretesa. A parte il suo talento eccezionale,

la sua bellezza e la sua nobiltà, anche le altissime dimostrazioni di

moderazione, di disinteresse e di attiva beneficenza, parevano giustificare a

sufficienza lo sconfinato amor proprio che nutriva per sé il grande

spiritualista, l'asceta, il filantropo. Se gli si rinfacciava di essere così in

abbondanza fornito di doni divini, egli vi scorgeva i segni particolari di una

eccezionale benevolenza dall'alto verso di lui e si considerava come

secondo dopo Dio, il figlio di Dio, unico nel suo genere. In una parola egli

riconosceva in sé quelle che erano le caratteristiche del Cristo. Ma la

coscienza della sua alta dignità all'atto pratico non prendeva in lui l'aspetto

di un obbligo morale verso Dio e il mondo, ma piuttosto l'aspetto di un

diritto e di una superiorità in rapporto agli altri e soprattutto in rapporto al

Cristo. Ma non aveva per Cristo una ostilità di principio. Gli riconosceva

l'importanza e la dignità di Messia; però con tutta sincerità vedeva in lui

soltanto il suo augusto precursore. Per quella mente ottenebrata dall'amor

proprio erano inconcepibili l'azione morale del Cristo e la Sua assoluta

unicità. Egli ragionava così: "Cristo è venuto prima di me; io mi manifesto

per secondo, ma ciò che viene dopo in ordine di tempo, in natura è primo.

Io giungo ultimo alla fine della storia precisamente perché sono il salvatore

perfetto, definitivo. Quel Cristo è il mio precursore. La sua missione era di

precedere e preparare la mia apparizione". E in base a quest'idea, il grande

uomo del secolo XXI applicava a se tutto ciò che è detto nel Vangelo circa

il secondo avvento, spiegando questo avvento non come il ritorno di Cristo

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stesso, ma come la sostituzione del Cristo precursore col Cristo definitivo,

cioè se stesso.

In questo stadio «l'uomo del futuro» si presenta ancora in modo ben

definito e originale. Considerava il suo rapporto con Cristo alla stessa

guisa di Maometto, un uomo retto che non si può accusare di nessuna

cattiva intenzione.

La preferenza piena di amor proprio, che egli fa di se stesso nei

confronti del Cristo, verrà giustificata da quest' uomo con un ragionamento

di questo genere: «Il Cristo è stato il riformatore dell'umanità, predicando e

manifestando il bene morale nella sua vita, io invece sono chiamato ad

essere il benefattore di questa umanità, in parte emendata e in parte

incorreggibile. Darò a tutti gli uomini ciò che è loro necessario. Il Cristo,

come moralista ha diviso gli uomini secondo il bene e il male, mentre io li

unirò con i benefici che sono ugualmente necessari ai buoni e ai cattivi.

Sarò il vero rappresentante di quel Dio che fa sorgere il suo sole e per

buoni e per i cattivi e distribuisce la pioggia sui giusti e sugli ingiusti. Il

Cristo ha portato la spada, io porterò la pace. Egli ha minacciato alla terra

il terribile ultimo giudizio. Però l'ultimo giudizio sarò io e il mio giudizio

non sarà solo un giudizio di giustizia ma anche un giudizio di clemenza. Ci

sarà anche la giustizia ma non una giustizia compensatrice bensì una

giustizia distributiva. Opererò una distinzione fra tutti e a ciascuno darò ciò

che gli è necessario. [!!!!]

E in questa magnifica disposizione, egli attende un chiaro appello di

Dio che lo chiami all'opera della nuova salvezza dell'umanità, una

testimonianza palese e sorprendente che lo dichiari il figlio maggiore, il

primogenito diletto da Dio. Attende e nutre il suo amor proprio con la

coscienza delle proprie virtù e delle proprie doti sovraumane; infatti egli è,

come si dice, un uomo di una moralità irreprensibile e di un genio

straordinario.

Questo giusto, pieno di orgoglio, attende la suprema sanzione per

cominciare la propria missione che porterà alla salvezza del l'umanità, ma

è stanco di aspettare. Ha già compiuto trent'anni e altri tre anni trascorrono.

Ed ecco gli balena nella mente un pensiero e con un brivido ardente gli

penetra fino al midollo delle ossa: «E se?... E se non fossi io, ma

quell'altro... Il Galileo... S'egli non fosse il mio precursore, ma il vero

primo ed ultimo? Però in tal caso dovrebbe essere vivente... Dov'è dunque

Lui?... Se a un tratto mi venisse incontro... in questo momento, qui... Che

Gli direi? Dovrei inchinarmi davanti a lui come l'ultimo cristiano

scimunito e borbottare stupidamente come un qualsiasi cittadino russo:

"Signore Gesù Cristo abbi pietà di me peccatore", oppure prostrarmi a terra

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come una donnetta polacca? Io che sono un genio luminoso, il superuomo.

No, mai! ». E a questo punto al posto dell'antico ragionevole e freddo

rispetto per Dio e per il Cristo, germoglia e si sviluppa nel suo cuore

dapprima una specie di timore e poi l'invidia ardente che opprime e contrae

tutto il suo essere; infine l'odio furioso si impadronisce della sua anima.

«Sono io, io, non Lui! Lui non è tra i viventi e non lo sarà mai. Non è

risorto, non è risorto, non è risorto! È marcito, è marcito nel sepolcro,

come l'ultima...».

Con la schiuma alla bocca, a balzi convulsi, si lancia fuori dalla sua

casa e dal suo giardino e fugge nella notte fonda e buia per un sentiero

roccioso... Si placa il suo furore e ad esso succede una disperazione arida e

pesante come quelle rocce, oscura come quella notte. S'arresta sull'orlo di

un precipizio che cade a picco e ode di lontano il confuso fragore di un

torrente che scorre in basso fra le rocce. Un'angoscia intollerabile gli

opprime il cuore. A un tratto qualcosa si agita dentro di lui. «Lo chiamerò

per chiedergli ciò che debbo fare?». E nell'oscurità gli appare un volto

dolce e triste. «Egli ha compassione di me... No, mai! Non è risorto, non è

risorto! ». E si getta nell'abisso. Ma qualche cosa di elastico come una

colonna d'acqua, lo trattiene sospeso nell'aria, egli si sente sconvolto come

da una scossa elettrica, e una forza arcana lo ributta indietro. Per un istante

perde la conoscenza e si risveglia, in ginocchio a qualche passo dal

precipizio. Davanti a lui si stagliava una figura avvolta in un nebuloso

nimbo fosforescente e due occhi gli trapassavano l'anima con un sottile

insopportabile bagliore...

Vede quei due occhi penetranti e senza darsi conto se provenga dal

suo intimo o dall'esterno ode una strana voce sorda, perfettamente

contenuta e nello stesso tempo netta, metallica e priva affatto di anima

come quella di un fonografo. E questa voce gli dice: «Mio amato figlio, in

te è riposto tutto il mio affetto... Perché non sei ricorso a me? Perché hai

onorato l'altro, il cattivo e il padre suo! Io sono dio e padre tuo. Ma quel

mendicante, il crocifisso è estraneo a me e a te. Non ho altri figli all'infuori

di te. Tu sei l'unico, il solo generato, uguale a me. Io ti amo e non esigo

nulla da te. Così tu sei bello, grande, possente. Compi la tua opera nel tuo

nome e non nel mio. Io non provo invidia nei tuoi confronti.

Ti amo e non richiedo nulla da parte tua. L'altro, colui che tu consideravi

come dio, ha preteso dal suo figlio obbedienza e una obbedienza illimitata

fino alla morte di croce e sulla croce lui non lo ha soccorso. Io non esigo

nulla da te, ma parimenti ti aiuterò. Per amor tuo, per il tuo merito, per la

tua eccellenza e per il mio amore puro e disinteressato verso di te, io ti

aiuterò. Ricevi il mio spirito. Come prima il mio spirito ti ha generato nella

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bellezza, così ora ti genera nella forza». A queste parole dello sconosciuto,

le labbra del superuomo si sono involontariamente socchiuse, due occhi

penetranti si sono accostati vicinissimi al suo volto ed ha provato la

sensazione come se un getto pungente e ghiacciato penetrasse in lui e

riempisse tutto il suo essere. E nel medesimo tempo si è sentito pervaso da

una forza inaudita, da un vigore, da una agilità e da un entusiasmo mai

provati. In quello stesso istante sono scomparsi a un tratto il fantasma

luminoso e i due occhi e qualcosa ha sollevato il superuomo sopra la terra

e d'un colpo lo ha deposto nel suo giardino.

Il giorno dopo, non solo i visitatori del grande uomo, ma perfino i

servitori furono stupiti per il suo aspetto particolare, quasi ispirato. Ma

sarebbero rimasti ancora più colpiti se avessero potuto vedere con quale

rapidità e facilità soprannaturali, rinchiuso nel suo studio, egli scriveva la

sua celebre opera La via aperta verso la pace e la prosperità universale.

I precedenti libri e l'azione sociale del superuomo avevano

incontrato dei severi critici, ancorché essi fossero per la maggior parte

soprattutto religiosi e perciò privi di qualsiasi autorità; infatti quello di cui

parlo è il tempo dell'Anticristo. E così, pochi erano stati coloro che

avevano potuto ascoltare questi critici, quando indicavano in tutti gli scritti

e in tutti i discorsi «dell'uomo del futuro» i segni di un amor proprio

assolutamente intenso ed eccezionale ed esprimevano dubbi di fronte

all'assenza di una vera semplicità, di rettitudine e di bontà di cuore.

Ma con questa sua nuova opera egli riuscì ad attirare a sé perfino alcuni

che in precedenza erano stati suoi critici ed avversari. Questo libro, scritto

dopo l'avventura dell'abisso, manifesta in lui la potenza di un genio senza

precedenti. È qualcosa che abbraccia insieme e mette d'accordo tutte le

contraddizioni. Vi si uniscono il nobile rispetto per le tradizioni e i simboli

antichi con un vaste e audace radicalismo di esigenze e direttive sociali e

politiche, uni sconfinata libertà di pensiero con la più profonda

comprensione di tutto ciò che è mistico, l'assoluto individualismo con una

ardente dedizione al bene comune, il più elevato idealismo in fatte di

principi direttivi con la precisione completa e la vitalità delle soluzioni

pratiche. Tutto questo risultava così unito e legato insieme con tale

genialità d'arte che ogni singolo pensatore, ogni uomo d'azione, poteva

facilmente scorgere ed accettare l'insieme soltanto sotto l'angolo

particolare del proprio personale punto di vista. E questo senza nulla

sacrificare della verità in se stessa, senza elevarsi per essa effettivamente al

di sopra del proprio io, senza assolutamente rinunciare di fatto al loro

esclusivismo, senza nulla correggere circa gli errori di opinione o di

tendenza, senza colmare per nulla possibili lacune. Questo libro

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meraviglioso è subito tradotto nelle lingue di tutte le nazioni progredite e

anche il alcune di quelle arretrate. Per un anno intero, in tutte le parti del

mondo, migliaia di giornali sono pieni zeppi della pubblicità degli editori e

dell'entusiasmo dei critici. Edizioni economiche, col ritratto dell'autore, si

diffondono a milioni di esemplari e l'intero mondo civile (a quell'epoca

cioè quasi tutto il globo terrestre) si riempie della gloria dell'uomo

incomparabile, grande, unico! Nessuno osa ribattere a questo libro che

appare a ciascuno come rivelazione della verità integrale. Tutto il passato

vi è trattato con così perfetta giustizia, tutto il presente apprezzato con

tanta imparzialità, sotto tutti gli aspetti e il futuro migliore è accostato in

modo così evidente e palpabile, che ciascuno dice: «Ecco qui ciò di cui

abbiamo bisogno; ecco un ideale che non è utopia, ecco un progetto che

non è una chimera». E il prodigioso scrittore non se lo trascina tutti, ma

ognuno lo trova gradevole e in tal modo si compie la parola del Cristo.

«Sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi accoglierete, un

altro verrà nel suo proprio nome e voi l'accoglierete». Infatti per essere

accolto bisogna essere piacevole.

Veramente alcune pie persone, pur lodando con calore il libro, si

stanno a domandare perché mai non vi sia nominato nemmeno una volta il

Cristo, ma altri cristiani ribattono: «Sia lodato Iddio! Nei secoli passati

tutte le cose sacre sono state rese logore da ogni sorta di zelatori senza

vocazione ed ora uno scrittore profondamente religioso deve essere molto

circospetto. E visto che il contenuto del libro è permeato dal vero spirito

cristiano, dall'amore attivo e dalla benevolenza universale, che volete

ancora?».

Questa risposta fa tornare l'accordo fra tutti. Poco dopo la

pubblicazione della V i a a p e r t a , che fece del suo autore l'uomo più

popolare che fosse mai comparso al mondo, si doveva tenere a Berlino

l'assemblea costituente internazionale dell'Unione degli Stati Uniti

d'Europa. Questa Unione, istituita dopo una serie di guerre esterne ed

interne, collegate con la liberazione dal giogo dei Mongoli e che aveva

mutato in modo considerevole la carta dell'Europa, questa Unione era

esposta al pericolo di uno scontro, ora non più tra le nazioni, ma tra i partiti

politici e sociali. I reggitori della politica generale europea, appartenenti

alla potente confraternita dei framassoni, si rendevano conto della carenza

di una autorità generale esecutiva. Raggiunta al prezzo di tanta fatica,

l'Unione europea era ad ogni istante sul punto di disgregarsi. Nel consiglio

dell'Unione o tribunale universale (Comité permanent universel) non si era

raggiunta l'unanimità, perché i veri massoni, votati alla causa, non erano

riusciti a impadronirsi di tutti i seggi. I membri indipendenti del Comitato

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stringevano fra loro degli accordi separati e questo fatto prospettava la

minaccia di una nuova guerra. Allora gli «adepti» decisero di rimettere il

potere esecutivo nelle mani di una sola persona, munita dei pieni poteri

necessari. Il principale candidato era un membro segreto dell'ordine,

«l'uomo del futuro». Era l'unica personalità che godesse di una rinomanza

universale. Era per professione scienziato nel ramo della balistica e per

posizione sociale un ricco capitalista; per questo aveva potuto annodare

ovunque amichevoli relazioni con uomini appartenenti alla finanza e

all'esercito. In altri tempi meno civili si sarebbe levata contro di lui la

circostanza che la sua origine era coperta da una densa nube di incertezza.

Sua madre, donna di facili costumi, era largamente nota in tutti e due gli

emisferi, e troppi uomini di diverse condizioni avevano uguale motivo di

ritenerlo loro figlio. Queste circostanze non potevano certo avere alcuna

importanza in un secolo così progredito che perfino gli era toccato in sorte

di essere l'ultimo. L’uomo del futuro fu eletto presidente a vita degli Stati

Uniti d'Europa con la quasi unanimità di suffragi e, quando comparve alla

tribuna in tutto lo splendore della sua sovrumana giovanile bellezza e della

sua forza e con eloquenza ispirata espose il suo programma universale,

l'assemblea sedotta ed affascinata, in uno slancio di entusiasmo, decise di

conferirgli senza votazione l'onore supremo: il titolo di imperatore romano.

Il congresso si chiuse fra il tripudio generale e il grande eletto emanò un

proclama che cominciava così: «Popoli della terra! Vi do la mia pace! » e

terminava con queste parole: «Popoli della terra! Si sono compiute le

promesse! L'eterna pace universale è assicurata! Ogni tentativo di turbarla

incontrerà immediatamente una insuperabile resistenza. Giacché d'ora in

poi c'è sulla terra una potenza centrale più forte di tutte le altre potenze, sia

prese separatamente che prese insieme. Questa potenza, che nulla può

vincere e che prevale su tutti, appartiene a me il plenipotenziario, l'eletto

dell'Europa, l'imperatore di tutte le sue forze. Il diritto internazionale

possiede finalmente quella sanzione che fino adesso gli mancava. E d'ora

innanzi nessuna potenza oserà dire: guerra, quando io dico: pace. Popoli

della terra, la pace sia con voi! ». Questo manifesto produsse l'effetto

desiderato. Ovunque fuori dell'Europa, specialmente in America, sorsero

dei forti partiti fautori dell'impero che costrinsero i loro governi ad unirsi, a

condizioni diverse, con gli Stati Uniti di Europa, sotto l'autorità suprema

dell'imperatore romano. Qua e là in Asia e in Africa rimanevano ancora

delle tribù e dei sovrani indipendenti. L'imperatore, con un esercito poco

numeroso, ma scelto, formato da truppe russe, tedesche, polacche,

ungheresi e turche, compie una passeggiata militare dall'Asia orientale fino

al Marocco e senza grande spargimento di sangue sottomette tutti i

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recalcitranti. In tutte le regioni di queste due parti del mondo, egli nomina

dei governatori, presi tra i magnati indigeni educati all'europea e a lui

devoti. In tutti i paesi pagani, la popolazione, abbagliata ed affascinata, ne

fa una divinità superiore. In un anno egli fonda la monarchia universale nel

senso vero e proprio della parola. I germi della guerra vengono estirpati fin

dalla radice. La lega universale della pace si riunisce per l'ultima volta,

pronuncia un entusiastico panegirico per il grande fondatore della pace e

poi si scioglie, non avendo più ragione di esistere. Nel secondo anno di

regno, l'imperatore romano e universale emette un nuovo proclama:

«Popoli della terra! Io vi ho promesso la pace e ve l'ho data. Ma la pace è

bella soltanto con la prosperità. Colui che nella pace è minacciato dai mali

della miseria non ha che una pace senza gioia. Venite dunque ora a me tutti

voi che avete fame e freddo che io vi sazierò e vi riscalderò». E poi

annuncia la semplice e completa riforma sociale che aveva già tracciata nel

suo libro e aveva ormai affascinato tutti gli spiriti nobili e sensati. Ora

grazie alla concentrazione nelle sue mani di tutte le finanze del mondo e di

colossali proprietà fondiarie, egli poté realizzare questa riforma, venendo

incontro ai desideri dei poveri, senza scontentare in modo sensibile i ricchi.

Ciascuno cominciò a ricevere secondo le sue capacità.

Il nuovo padrone della terra era anzitutto un filantropo, pieno di

compassione e non solo amico degli uomini, ma anche amico degli

animali. Personalmente era vegetariano, proibì la vivisezione e sottopose i

mattatoi a una severa sorveglianza; le società protettrici degli animali

furono da lui incoraggiate in tutti i modi. La più importante di queste sue

opere fu la solida instaurazione in tutta l'umanità dell'uguaglianza che

risulta essere la più essenziale: l'uguaglianza della sazietà generale. Questo

evento si compì nel secondo anno del suo regno. La questione sociale,

economica, fu definitivamente risolta. Ma se la sazietà costituisce il primo

interesse per chi ha fame, per quelli che sono sazi sorge il desiderio di

qualche cosa d'altro.

Perfino gli animali, quando sono sazi, vogliono di solito dormire, ma

anche divertirsi. Tanto più l'umanità, che sempre post panem ha reclamato

circenses,

L'imperatore-superuomo comprende bene che cosa occorre per le

moltitudini a lui sottoposte. In quel tempo giunge in Roma a lui

dall'Estremo Oriente un grande operatore di miracoli, circondato da una

fitta nube di strane avventure e di bizzarri racconti fiabeschi.

Questo operatore di miracoli si chiamava Apollonio; era senza alcun

dubbio un uomo di genio, metà asiatico metà europeo, vescovo cattolico in

partibus infidelium, riuniva in sé in modo meraviglioso il possesso delle

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conclusioni più recenti e delle applicazioni tecniche della scienza

occidentale, con la conoscenza e la capacità di servirsi di tutto ciò che è

veramente fondato e importante nel misticismo dell'Oriente. Strabilianti

saranno i risultati di una combinazione di tal genere! Apollonio giunge fra

l'altro all'arte mezzo scientifica e mezzo magica di captare e di guidare a

propria volontà l'elettricità dell'atmosfera, e fra il popolo si dice che egli fa

discendere il fuoco dal cielo. Del resto, pur colpendo l'immaginazione

della folla con svariati inauditi prodigi, non è sceso ancora ad abusare della

propria potenza per scopi particolari. Così ecco che quest'uomo viene

incontro al grande imperatore, lo saluta chiamandolo vero figlio di Dio; e

gli dichiara di aver trovato nei libri segreti dell'Oriente predizioni che

designano direttamente lui, l'imperatore, come ultimo salvatore che

giudicherà l'universo e propone di mettere al suo servizio la propria

persona e tutta la propria arte. Affascinato, l'imperatore lo accoglie come

un dono del cielo e, dopo averlo decorato con titoli fastosi, non si separerà

mai più da lui. E così i popoli della terra, colmati di benefici dal loro

signore, ottengono, oltre la pace universale e la generale sazietà, anche la

possibilità di dilettarsi costantemente con i prodigi e le apparizioni più

sorprendenti. Intanto finisce il terzo anno di regno del superuomo.

Dopo la felice soluzione del problema politico e sociale, viene alla

ribalta la questione religiosa. Fu lo stesso imperatore a sollevarla,

affrontandola anzitutto nei suoi rapporti col cristianesimo. Questa era la

situazione del cristianesimo in quel tempo. Nonostante una fortissima

diminuzione del numero dei suoi fedeli - su tutto il globo terrestre non

rimanevano più di quarantacinque milioni di cristiani - esso si era elevato e

reso più compatto moralmente, guadagnando in qualità ciò che aveva

perduto in numero. Non si contavano ormai fra i cristiani degli individui

che non avessero più per il cristianesimo alcun interesse spirituale. Le

diverse confessioni religiose avevano subito una diminuzione abbastanza

similare nel numero dei fedeli, cosicché si era approssimativamente

mantenuta fra di esse la stessa proporzione numerica di prima; per quanto

concerne i loro sentimenti reciproci, anche se all'inimicizia non era

subentrato un ravvicinamento completo, quella si era notevolmente

addolcita e le opposizioni avevano perduto la loro primitiva asprezza. Il

Papato da tempo era stato scacciato da Roma e dopo lunghe peregrinazioni

aveva trovato un asilo a Pietroburgo, alla condizione di non svolgere

propaganda nella città e nell'interno del paese. Il Papato si era

notevolmente semplificato in Russia. Senza modificare nella sostanza il

rigoroso ordinamento dei suoi collegi e dei suoi uffici, aveva dovuto

rendere maggiormente spirituale il carattere della loro attività e similmente

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ridurre al minimo la fastosità del suo rituale e delle sue cerimonie. Molte

costumanze strane ed allettanti, anche se non erano state abolite

formalmente, andarono in disuso da sé. In tutti gli altri paesi, specialmente

nell'America del Nord, la gerarchia cattolica possedeva ancora molti

rappresentanti di forte volontà, di infaticabile energia e in una posizione

indipendente: questi con maggior forza di prima stringevano in pugno

l'unità della Chiesa cattolica e le conservavano il suo carattere

internazionale cosmopolita. Per quanto concerne il protestantesimo, in

testa al quale continuava a mantenersi la Germania, specie dopo che una

parte considerevole della Chiesa anglicana si era riunita alla Chiesa

cattolica, esso si era sbarazzato delle sue tendenze negatrici estreme, i cui

sostenitori erano passati apertamente all'indifferentismo religioso e

all'incredulità. Nella Chiesa evangelica erano rimasti soltanto i sinceri

credenti, in testa ai quali stavano uomini che riunivano in sé una vasta

dottrina insieme ad una profonda religiosità e che sempre più rafforzavano

in sé l'aspirazione a riprodurre in se stessi la viva immagine del vero

cristianesimo primitivo. L'ortodossia russa, dopo che gli avvenimenti

politici avevano mutato la posizione ufficiale della Chiesa, aveva perduto

molti milioni di sedicenti fedeli, adepti solo di nome; in compenso provava

la gioia di essere unita alla parte migliore dei vecchi credenti e perfino ai

seguaci di molte sette animate da uno spirito religioso positivo. Questa

Chiesa rinnovata, senza aumentare di numero, prese a sviluppare le sue

forze spirituali, che manifestava in particolar modo nella sua lotta interna

contro le sette estremiste che si erano moltiplicate tra il popolo e nella

società e non esenti da elementi demoniaci e satanici.

Durante i primi due anni del nuovo regime, tutti i cristiani ancora

impauriti e stanchi dalla serie di guerre e rivoluzioni precedenti,

dimostravano, nei riguardi del nuovo sovrano e delle sue pacifiche riforme,

in parte una benevola aspettativa, in parte una decisa simpatia e perfino un

ardente entusiasmo. Ma, al terzo anno, con la comparsa del grande mago,

molti, ortodossi, cattolici ed evangelici, cominciarono a provare serie

apprensioni e antipatie. Ci si pose a leggere con maggiore attenzione e a

commentare con più vivacità i testi evangelici e apostolici che parlavano

del principe di questo mondo e dell'Anticristo. L'imperatore, subodorando

da certi indizi che si stava addensando una tempesta, decise di mettere le

cose in chiaro al più presto. Al principio del quarto anno di regno, egli

pubblicò un manifesto indirizzato a tutti i fedeli cristiani di ogni

confessione, invitandoli a scegliere o nominare dei rappresentanti muniti di

pieni poteri, in vista di un concilio ecumenico da tenere sotto la sua

presidenza. La residenza imperiale a quel tempo era stata trasferita da

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Roma a Gerusalemme. La Palestina era allora una provincia autonoma,

abitata e governata in prevalenza da Ebrei. Gerusalemme era una città

libera diventata in seguito città imperiale. I luoghi sacri ai cristiani erano

rimasti intatti; ma sulla vasta piattaforma di Haram-es-Scerif, partendo da

Birket-Israin e dall'attuale caserma da un lato fino alla moschea di El-Aksa

e alle «Scuderie di Salomone» dall'altro lato, s'innalzava un enorme

edificio che comprendeva oltre a due piccole moschee antiche, uno

spazioso «tempio» imperiale, destinato all'unione di tutti i culti, due fastosi

palazzi imperiali con biblioteche, musei e dei locali particolari per

esperimenti ed esercizi di magia. In questo edificio mezzo tempio e mezzo

palazzo, doveva aprirsi, alla data del 14 settembre, il concilio ecumenico.

Poiché la confessione evangelica non ha clero nel vero senso della parola, i

prelati cattolici e ortodossi, per dare, conforme al desiderio dell'imperatore,

una certa omogeneità alla rappresentanza di tutte le confessioni della

cristianità, decisero di permettere che partecipasse al concilio un certo

numero di laici, noti per la loro pietà e la loro dedizione agli interessi della

Chiesa; e una volta ammessi i laici non si poteva escludere il basso clero,

secolare e regolare. In tal modo il numero complessivo dei mèmbri del

concilio superò i tremila, ma circa mezzo milione di pellegrini cristiani

invase Gerusalemme e tutta la Palestina. Fra i mèmbri del concilio tre

erano posti in particolare evidenza.

In primo luogo il papa Pietro II che stava per diritto a capo della

sezione cattolica del concilio. Il suo predecessore era morto mentre era in

viaggio per recarsi al concilio e il conclave, riunitesi a Damasco, aveva

eletto all'unanimità il cardinale Simone Barionini che aveva assunto il

nome di Pietro II. Proveniva da una povera famiglia della provincia di

Napoli ed era diventato famoso come predicatore dell'ordine dei

Carmelitani e inoltre per aver reso grandi servizi nella lotta contro una setta

satanica, che si era affermata a Pietroburgo e nei suoi dintorni pervertendo

non solo gli ortodossi ma anche i cattolici. Divenuto arcivescovo di

Moghilev e in seguito fatto cardinale, era già in anticipo designato alla

tiara. Era un uomo di cinquant'anni di media statura, di costituzione

robusta, di colorito rosso, naso adunco, folte sopracciglia. Era ardente e

impetuoso, parlava con foga con ampi gesti e trascinava, più che non li

persuadesse, i suoi uditori. Verso il padrone del mondo, il nuovo Papa

dimostrava diffidenza e antipatia, specie dopo il fatto che il defunto

pontefice, mentre si recava al concilio, aveva ceduto alle insistenze

dell'imperatore e aveva nominato cardinale l'esotico vescovo Apollonio,

già cancelliere imperiale e gran mago universale, che Pietro riteneva

dubbio cattolico, ma autentico impostore. Capo effettivo degli ortodossi,

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benché in forma non ufficiale era lo starets Giovanni assai noto fra il

popolo russo. Benché figurasse ufficialmente come vescovo «a riposo»

egli non viveva in nessun monastero e andava sempre m giro da tutte le

parti. Sul suo conto correvano varie leggende. Alcuni assicuravano che era

Fjodor Kuzmic risorto, vale a dire l'imperatore Alessandro morto circa tre

secoli prima. Altri andavano più avanti e affermavano che egli era il vero

starets Giovanni, cioè l'apostolo Giovanni il Teologo che non era mai

morto e si era manifestato apertamente negli ultimi tempi. Da parte sua egli

non diceva nulla circa la sua origine e circa la sua giovinezza. Era adesso

un vecchio di molti anni ma aitante, con la canizie dei capelli ricciuti e

della barba che tirava ad una tinta giallastra e perfino verde; era di statura

alta e corpo magro, ma aveva guance piene e leggermente rosee occhi vivi

e scintillanti e un'espressione dolcemente bonaria ne!la faccia e nel modo

di parlare; portava sempre una tunica bianca e un candido mantello. A capo

della delegazione evangelica del concilio stava l'eruditissimo teologo

tedesco, professor Ernst Pauli. Era un vecchietto di bassa statura, asciutto,

con fronte spaziosa naso aguzzo, mento rasato e liscio. I suoi occhi

brillavano di una particolare fiera bonomia. Ad ogni momento si

stropicciava le mani, scuoteva la testa, aggrottava le ciglia in modo

terribile e spingeva 'in avanti le labbra; intanto con occhi sfavillanti

pronunciava con voce cupa dei suoi interrotti: «So! Nun! Ja! So also!».

Indossava l'abito di cerimonia: cravatta bianca, e lunga redingote da

pastore con alcune decorazioni.

L'apertura del concilio fu imponente. Per due terzi dell'immenso

tempio consacrato «all'unione di tutti i culti» erano disposte panche e altri

sedili per i mèmbri del concilio, l'altro terzo era occupato da un alto palco,

dove oltre al trono dell'imperatore e ad un altro un po' più basso destinato

al gran mago - egli era infatti cardinale cancelliere imperiale - si trovavano

più indietro file di poltrone riservate ai ministri, ai dignitari di corte e ai

segretari di Stato. Ai lati c'erano ancor più lunghe file di poltrone di cui

non si conosceva la destinazione. Nelle tribune si trovavano delle orchestre

di musicanti e nella piazza vicina erano schierati due reggimenti della

guardia e una batteria per le salve d'onore. I membri del concilio avevano

già celebrato i loro servizi divini nelle varie chiese in quanto l'apertura del

concilio doveva avere un carattere completamente laico. Quando

l'imperatore fece il suo ingresso insieme al gran mago ed al seguito, e

l'orchestra attaccò “la marcia dell’umanità unita” che serviva da inno

imperiale e internazionale, tutti i membri del concilio si alzarono in piedi e

agitando i loro cappelli gridarono tre volte a gran voce: «Vivat! Urrah!

Hoch!». L'imperatore, ritto in piedi accanto al trono, tese il braccio con

13

maestosa affabilità e disse con voce sonora e gradevole: «Cristiani di tutte

le confessioni! Miei amatissimi sudditi e fratelli! Fin dagli inizi del mio

regno, che l'Altissimo ha benedetto con opere così meravigliose e gloriose,

non una volta ho avuto motivo di essere scontento di voi; voi avete sempre

fatto il vostro dovere secondo fede e coscienza. Ma questo per me non

basta. Il sincero amore ch'io provo per voi, fratelli amatissimi, anela di

essere ricambiato. Voglio che non per senso di dovere, ma per un

sentimento di amore che viene dal cuore, voi mi riconosciate per vostro

vero capo, in ogni azione intrapresa per il bene dell'umanità. E così oltre

alle cose che faccio per tutti, vorrei darvi un segno di particolare

benevolenza. Cristiani, come potrei io rendervi felici? Che posso darvi non

come miei sudditi, ma come miei correligionari, miei fratelli? Cristiani!

Ditemi ciò che vi sta più a cuore nel cristianesimo affinché io possa

dirigere i miei sforzi in questa direzione». Egli si arrestò ed attese. Nel

tempio correva un brusio soffocato. I mèmbri del concilio bisbigliavano tra

loro. Papa Pietro, gesticolando con calore, spiegava qualcosa a quelli che

gli stavano attorno. Il professor Pauli scuoteva la testa e faceva schioccare

le labbra con accanimento. Lo starets Giovanni, piegandosi verso un

vescovo d'Oriente e un cappuccino, suggeriva loro qualcosa con voce

sommessa. Dopo aver atteso qualche minuto, l'imperatore si rivolse di

nuovo al concilio con lo stesso tono affabile di prima, ma in cui risonava

appena un'impercettibile nota di ironia: «Cari cristiani, disse, comprendo

come vi riesca difficile darmi una risposta diretta. Voglio darvi una mano.

Disgraziatamente da tempo così immemorabile voi vi siete frazionati in

sette e partiti diversi che forse tra voi non c'è nemmeno un argomento che

susciti la vostra comune simpatia. Ma se non siete capaci di mettervi

d'accordo tra voi, spero di mettere d'accordo io tutte le parti, dimostrando a

tutti il medesimo amore e la medesima sollecitudine per soddisfare la vera

aspirazione di ciascuno. Cari cristiani! So che molti fra voi, e non gli

ultimi, hanno più caro di tutto nel cristianesimo quell'autorità spirituale che

esso da ai suoi legittimi rappresentanti e non per loro particolare vantaggio,

ma senza dubbio per il bene comune, poiché su questa autorità si basa il

giusto ordine spirituale, nonché la disciplina morale, indispensabile per

tutti. Cari fratelli cattolici! Oh, come capisco il vostro modo di vedere e

come vorrei appoggiare la mia potenza sull'autorità del vostro capo

spirituale! E perché non crediate che si tratti di lusinghe e di vane parole,

noi dichiariamo solennemente: per nostra autocratica volontà, il vescovo

supremo di tutti i cattolici, il papa romano, da questo momento è

reintegrato nel suo seggio di Roma, con tutti i diritti e le prerogative di un

tempo, inerenti a questa condizione e a questa cattedra e che un giorno gli

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furono conferiti dai nostri predecessori a cominciare da Costantino il

Grande. Ma per questo, fratelli cattolici, voglio soltanto che dall'intimo del

cuore riconosciate in me il vostro unico difensore ed unico protettore.

Coloro che per coscienza e sentimento mi riconoscono tale vengano qui

vicino a me». E indicava i posti vuoti sul palco. Con esclamazioni di gioia

- «Gratis agimus! Domine! salvum fac magnum imperatorem» - quasi tutti

i principi della Chiesa cattolica, cardinali e vescovi, la maggior parte dei

credenti laici e più della metà dei monaci salirono sul palco e dopo essersi

profondamente inchinati davanti all'imperatore, andarono ad occupare le

poltrone loro destinate. Ma giù, in mezzo all'assemblea, diritto e immobile

come una statua di marmo, il papa Pietro II rimase al suo posto. Tutti

coloro che prima gli stavano intorno ora si trovavano sul palco. Allora la

schiera ormai diradata dei monaci e dei laici, che era rimasta in basso, si

spostò e si strinse attorno a lui in un anello serrato da cui si udiva un

mormorio contenuto: «Non praevalebunt, non praevalebunt portae inferi»

Guardando con sorpresa il papa immobile, l'imperatore alzò di nuovo la

voce: «Cari fratelli! So che fra voi ci sono di quelli per i quali le cose più

preziose del cristianesimo sono la sua santa tradizione, i vecchi simboli, i

cantici e le preghiere antiche, le icone e le cerimonie del culto. E in realtà

che cosa vi può essere di più prezioso di questo per un'anima religiosa?

Sappiate dunque, miei diletti, che oggi ho firmato lo statuto e fissata la

dotazione di larghi mezzi per il museo universale dell'archeologia cristiana

che verrà fondato nella nostra gloriosa città imperiale di Costantinopoli,

con lo scopo di raccogliere, studiare e conservare tutti i monumenti

dell'antichità ecclesiastica, principalmente quelli della Chiesa orientale; vi

prego poi che domani eleggiate fra voi una commissione con l'incarico di

studiare con me le misure da prendere per riavvicinare, quanto più

possibile, i costumi e le usanze della vita attuale, alla tradizione e alle

istituzioni della Santa Chiesa Ortodossa! Fratelli ortodossi! quelli che

hanno in cuore questa mia volontà, quelli che per intimo sentimento mi

possono chiamare loro vero capo e signore vengano qui sopra». E la

maggior parte dei prelati dell'Oriente e del Nord, la metà dei vecchi

credenti e più della metà dei preti, dei monaci e dei laici ortodossi salirono

sul palco e con grida di gioia, dando uno sguardo di sfuggita ai cattolici

che già vi stavano assisi con aria di importanza. Ma lo starets Giovanni

non si mosse e diede un forte sospiro. E quando la folla attorno a lui si fu

alquanto diradata, lasciò il suo banco e andò a sedersi vicino a papa Pietro

e al suo gruppo. Dietro di lui si avviarono anche tutti gli altri ortodossi che

non erano saliti sul palco. L'imperatore prese di nuovo a parlare: «Mi sono

noti fra voi, cari cristiani, anche coloro che nel cristianesimo apprezzano

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più di tutto la personale sicurezza in fatto di verità e la libera ricerca

riguardo alla Scrittura. Non occorre che mi diffonda su quello che ne penso

io. Voi sapete forse che fin dalla mia prima giovinezza ho scritto sulla

critica biblica una voluminosa opera, che a quel tempo ha fatto un certo

rumore e ha dato inizio alla mia notorietà. Ed ecco che probabilmente in

ricordo di questo fatto l'università di Tubinga in questi giorni mi ha rivolto

la richiesta di accettare la sua laurea ad honorem di dottore in teologia. Ho

ordinato di rispondere che accettavo con gioia e gratitudine. E oggi,

insieme al decreto per la fondazione del museo d'archeologia cristiana, ho

firmato quello per la creazione di un istituto universale per la libera ricerca

sulla Sacra Scrittura in tutte le sue parti e da tutti i punti di vista, nonché

per lo studio di tutte le scienze ausiliarie, con un bilancio annuale di un

milione e mezzo di marchi. Quelli di voi che hanno a cuore queste mie

sincere disposizioni e che con puro sentimento possono riconoscermi per

loro capo sovrano, li prego di venire qui, accanto al nuovo dottore in

teologia». E le belle labbra del grande uomo si allungarono lievemente in

uno strano sorriso. Più della metà dei sapienti teologi si mosse verso il

palco, sia pure con qualche indugio e qualche esitazione. Tutti volsero lo

sguardo verso il professor Pauli che pareva abbarbicato al suo seggio. Egli

abbassava profondamente il capo, curvandosi e contraendosi. I sapienti

teologi che erano saliti sul palco rimasero confusi, anzi uno di essi a un

tratto agitò il braccio e saltò giù direttamente in basso accanto alla scala e,

zoppicando un po', corse a raggiungere il professor Pauli e la minoranza

rimasta con lui. Pauli sollevò il capo, si alzò con un movimento un po'

indeciso, si diresse verso i banchi rimasti vuoti e, accompagnato dai suoi

correligionari che avevano tenuto fermo, venne con essi a sedersi accanto

allo starets Giovanni, al papa Pietro e ai loro gruppi.

La grande maggioranza dei mèmbri del concilio si trovava sul palco,

ivi compresa quasi tutta la gerarchia dell'Oriente e dell'Occidente. In basso

erano rimasti soltanto tre gruppi di uomini che si erano avvicinati gli uni

agli altri e che si stringevano accanto allo starets Giovanni, al papa Pietro e

al professor Pauli.

Con accento di tristezza, l'imperatore si rivolse a loro dicendo:«Che

cosa posso fare ancora per voi? Strani uomini! Che volete da me? Io non lo

so. Ditemelo dunque voi stessi, o cristiani abbandonati dalla maggioranza

dei vostri fratelli e capi, condannati dal sentimento popolare; che cosa

avete di più caro nel cristianesimo?». Allora simile a un cero candido si

alzò in piedi lo starets Giovanni e rispose con dolcezza: «Grande sovrano!

Quello che noi abbiamo di più caro nel cristianesimo è Cristo stesso. Lui

Stesso e tutto ciò che viene da Lui, giacché noi sappiamo che in Lui

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dimora corporalmente tutta la pienezza della Divinità. Da te, o sovrano, noi

siamo pronti a ricevere ogni bene, ma soltanto se nella tua mano generosa

noi possiamo riconoscere la santa mano di Cristo. E alla tua domanda che

puoi tu fare per noi, eccoti la nostra precisa risposta: confessa, qui ora

davanti a noi, Gesù Cristo Figlio di Dio che si è incarnato, che è resuscitato

e che verrà di nuovo; confessalo e noi ti accoglieremo con amore, come il

vero precursore del suo secondo glorioso avvento». Egli tacque e piantò lo

sguardo nel volto dell'imperatore. In costui avveniva qualche cosa di

tremendo. Nel suo intimo si stava scatenando una tempesta infernale,

simile a quella che aveva provato nella notte fatale. Aveva perduto

interamente il suo equilibrio interiore e tutti i suoi pensieri si

concentravano nel tentativo di non perdere la padronanza di se stesso

anche nelle apparenze esteriori e di non svelare se stesso prima del tempo.

Fece degli sforzi sovrumani per non gettarsi con urla selvagge sull'uomo

che gli aveva parlato e sbranarlo coi denti. A un tratto sentì la voce

ultraterrena a lui ben nota che gli diceva: "Taci e non temere nulla". Egli

rimase in silenzio. Pero il suo volto, rabbuiato e col pallore della morte, era

divenuto convulso, mentre i suoi occhi sprizzavano scintille. Frattanto

durante il discorso dello starets Giovanni il gran mago che stava seduto

tutto ravvolto nel suo ampio mantello tricolore che ne nascondeva la

porpora cardinalizia, sembrava occupato a compiere sotto di esso arcane

manipolazioni, i suoi occhi dallo sguardo concentrato scintillavano e le sue

labbra si movevano. Dalle finestre aperte del tempio si scorgeva

avvicinarsi un'enorme nuvola nera. Lo starets Giovanni che non staccava i

suoi occhi sbigottiti e spaventati dal volto dell'imperatore rimasto

ammutolito a un tratto diede un sussulto per lo spavento e voltandosi

indietro gridò con voce strozzata: «Figlioli, è l'Anticristo!». Nel tempio

scoppiò un tremendo colpo di tuono e simultaneamente si vide saettare una

folgore enorme a forma di cerchio che avviluppò il vegliardo. Per un

istante tutti rimasero come annichiliti e quando i cristiani si furono ripresi

dallo stordimento, lo starets Giovanni giaceva a terra cadavere.

L'imperatore, pallido ma calmo, si rivolse all'assemblea dicendo:

«Voi avete veduto il giudizio di Dio. Io non volevo la morte di alcuno, ma

il mio Padre celeste vendica il suo figlio prediletto. La questione è risolta.

Chi oserà contestare i voleri dell'Altissimo? Segretari! Scrivete: il concilio

ecumenico di tutti i cristiani, dopo che il fuoco venuto dal cielo ebbe

folgorato un insensato avversario della maestà divina, riconosce

all'unanimità il regnante imperatore di Roma, come suo capo e supremo

sovrano».

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A un tratto una parola squillante e distinta si propagò per il tempio:

«Contradicitur». Il papa Pietro II si alzò in piedi e col volto imporporato,

tutto tremante di collera, sollevò il pastorale in direzione dell'imperatore:

«Nostro unico Sovrano è Gesù Cristo, il Figlio del Dio vivente. Ma ciò che

tu sei l'hai sentito. Vattene da noi Caino fratricida! Via da noi, vaso del

demonio! Per l'autorità di Cristo, io, servo dei servi di Dio, ti scaccio per

sempre dal recinto divino, cane schifoso, e ti consegno al padre tuo,

Satana! Anatema, anatema, anatema!».

Mentre egli parlava, il gran mago si agitava inquieto sotto il suo

mantello: più fragoroso dell'ultimo anatema rimbombò un colpo di tuono e

l'ultimo papa cadde a terra inanimato. «Così per mano del padre mio

periscono i miei nemici», disse l'imperatore. «Pereant, pereant!», si misero

a gridare tremanti i principi della Chiesa. Egli si volse e, appoggiandosi

alla spalla del gran mago uscì lentamente dalla porta che stava dietro il

palco, accompagnato dalla folla dei suoi seguaci. Nel tempio eran rimasti i

due cadaveri e un cerchio ristretto di cristiani mezzo morti dalla paura.

L'unico che non aveva perduto il suo sangue freddo era il professor Pauli.

Il terrore generale pareva stimolare tutte le forze del suo spirito.

Era mutato anche nel suo aspetto esteriore e aveva assunto un'aria

maestosa e ispirata. Con passo risoluto, salì sul palco e, sedutosi su uno dei

seggi lasciati liberi dai segretari di stato, prese un foglio di carta e si mise a

scrivere. Quando ebbe terminato, si alzò in piedi e a voce alta lesse: «Alla

gloria del nostro unico Salvatore Gesù Cristo. Il concilio ecumenico delle

chiese di Dio, riunito a Gerusalemme, poiché il nostro beatissimo fratello

Giovanni, rappresentante della cristianità orientale, ha convinto il grande

impostore e nemico di Dio di essere l'autentico Anticristo, predetto dalla

Sacra Scrittura e poiché il nostro beatissimo padre Pietro, rappresentante

della cristianità occidentale, con la scomunica lo ha secondo legge e

giustizia scacciato per sempre dalla Chiesa di Dio oggi davanti ai corpi di

questi due martiri della verità, testimoni di Cristo, delibera: di rompere

ogni rapporto con lo scomunicato e la sua esecrabile accozzaglia, di

ritirarsi nel deserto e attendere l'immancabile venuta del nostro vero

sovrano Gesù Cristo» Una grande animazione s'impadronì della folla ed

echeggiarono voci possenti che dicevano: «Adveniat, adveniat cito! Komm,

Herr Jesu, Komm!».

Il professor Pauli aggiunse ancora un poscritto e poi lesse.

«Approvando all'unanimità questo primo ed ultimo atto dell'ultimo

concilio ecumenico, apponiamo le nostre firme» e fece un gesto d'invito

all'assemblea. Tutti si affrettarono a salire sul palco e a firmare. Alla fine

lui pure firmò a grossi caratteri gotici: Duroum defunctorum testium locum

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tenens Ernst Pauli. «Ora andiamocene con la nostra arca dell'alleanza

dell'ultimo Testamento!», disse indicando i due cadaveri.

I corpi furono issati su barelle. Lentamente al canto di inni in latino

in tedesco e in slavonico ecclesiastico, i cristiani si avviarono alla porta di

Haram-es-Scerif. Qui il corteo fu fermato da un messo dell'imperatore, un

segretario di stato, accompagnato da un ufficiale con un plotone della

guardia. I soldati si schierarono presso la porta e da un podio il segretario

di stato lesse quanto segue: «Ordine di sua maestà divina: per istruire il

popolo cristiano e metterlo in guardia contro uomini malintenzionati

fomentatori di discordie e di scandali, abbiamo ritenuto opportuno disporre

che i corpi dei due sediziosi, uccisi dal fuoco del cielo, siano esposti in

pubblico nella strada dei Cristiani (Haret-en-Nazàra) vicino alla porta

principale del tempio di questa religione chiamata Santo Sepolcro o

altrimenti Resurrezione, perché tutti possano persuadersi della realtà della

loro morte.

I loro ostinati partigiani, poiché malignamente respingono ogni

nostro beneficio e da insensati chiudono gli occhi davanti alle evidenti

manifestazioni della Divinità stessa, grazie alla nostra misericordia e alla

nostra intercessione presso il Padre celeste, sono esenti dalla pena di morte,

mediante il fuoco del cielo, che si sono meritata e rimangono in completa

libertà, con l'unica proibizione per il bene comune, di abitare nelle città e

negli altri luoghi popolati affinché non possano sviare e sedurre con le loro

malvagie invenzioni la gente ingenua e semplice». Quando ebbe finito,

otto soldati a un cenno dell'ufficiale si avvicinarono alle barelle dove

giacevano i corpi.

«Si compia ciò che è scritto», disse il professor Pauli, e i cristiani

che portavano le barelle le cedettero senza una parola ai soldati i quali si

allontanarono dalla porta di nord-ovest; dal canto loro i cristiani, uscendo

dalla porta di nord-est, si diressero rapidamente dalla città verso Gerico,

passando accanto al monte degli Ulivi, per la strada che i gendarmi e due

reggimenti di cavalleria avevano in precedenza sgombrato dalla folla del

popolo. Essi decisero di aspettare alcuni giorni, sulle colline deserte vicino

a Gerico. L'indomani mattina giunsero da Gerusalemme dei pellegrini

cristiani loro amici e raccontarono ciò che era accaduto a Sion. Dopo il

pranzo di corte, tutti i mèmbri del concilio erano stati convocati

nell'immensa sala del trono (dove si supponeva sorgesse il trono di

Salomone) e l'imperatore, rivolgendosi ai rappresentanti della gerarchia

cattolica, aveva dichiarato che il bene della Chiesa esigeva da essi

l'immediata elezione di un degno successore dell'apostolo Pietro, ma che

nelle presenti circostanze di tempo l'elezione doveva avvenire con

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procedura sommaria. La presenza di lui, l'imperatore, capo e

rappresentante di tutto il mondo cristiano, valeva largamente a compensare

l'omissione delle formalità rituali, e che in nome di tutti i cristiani, egli

proponeva al Sacro Collegio di eleggere il suo diletto amico e fratello

Apollonio, affinché lo stretto legame esistente fra loro rendesse duratura e

indissolubile l'unione della Chiesa con lo Stato per il bene comune. Il

Sacro Collegio si ritirò in una camera particolare per il conclave e dopo

un'ora e mezzo ritornò col nuovo papa Apollonio. Frattanto mentre si

procedeva all'elezione, l'imperatore con parole piene di dolcezza, saggezza

ed eloquenza, cercava di persuadere i rappresentanti degli ortodossi e degli

evangelici a mettere fine ai vecchi dissidi in vista di una nuova grande

epoca storica del cristianesimo, rendendosi garante con la sua parola che

Apollonio avrebbe saputo abolire una volta per sempre gli abusi storici del

potere papale. Convinti da queste sue parole, i rappresentanti

dell'ortodossia e del protestantesimo avevano steso l'atto di unione delle

Chiese e quando Apollonio comparve nella sala con i cardinali tra le grida

di giubilo di tutta l'assemblea, un vescovo greco e un pastore evangelico gli

presentarono il loro documento. «Accipio et approbo et laetificatur cor

meum», disse Apollonio apponendo la sua firma. «Io sono del pari un vero

ortodosso e un vero evangelico, come sono un vero cattolico» - aggiunse

egli, scambiando un amichevole abbraccio col Greco e col Tedesco. Poi si

avvicinò all'imperatore, il quale lo abbracciò e lo tenne a lungo tra le

braccia. In quel momento dei puntini luminosi cominciarono a volteggiare

in tutte le direzioni nel palazzo e nel tempio; essi ingrandirono e si

mutarono in ombre luminose di esseri strani; fiori mai veduti sulla terra

cadevano dall'alto, riempiendo l'aria di un profumo arcano. Si

diffondevano dall'alto deliziosi suoni di strumenti musicali fino allora

sconosciuti che andavan dritto all'anima e afferravano il cuore, mentre voci

angeliche di invisibili cantori glorificavano i nuovi sovrani del cielo e della

terra. Frattanto uno spaventoso rumore sotterraneo echeggiava nell'angolo

nord-ovest del palazzo centrale, sotto il kubbet-el-aruach vale a dire sotto

la cupola delle anime, dove secondo la tradizione musulmana, si trova

l'entrata dell'inferno. Quando gli astanti, su invito dell'imperatore, si

mossero verso quella parte, tutti intesero chiaramente innumerevoli voci

acute e penetranti - mezzo fanciullesche e mezzo diaboliche - che

esclamavano: «È giunta l'ora, liberateci o salvatori, o salvatori!». Ma

quando Apollonio stringendosi verso la rupe, per tre volte gridò verso il

basso qualcosa in una lingua sconosciuta, le voci tacquero e il rumore

s'interruppe. Frattanto una folla immensa di popolo proveniente da tutte le

parti, aveva circondato Haram-es-Scerif. Al calar della notte l'imperatore,

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col nuovo papa, aveva fatto la sua apparizione sulla gradinata orientale,

sollevando «una tempesta di entusiasmo». Egli salutò affabilmente in tutte

le direzioni, mentre Apollonio traeva da grandi canestri, postigli innanzi

dai cardinali segretari, e lanciava in aria senza interruzione magnifiche

candele romane, razzi e fontane di fuoco che accendendosi al tocco delle

sue mani si trasformavano in perle fosforescenti e in luminosi arcobaleni;

tutto questo toccando terra si mutava in innumerevoli fogli di carta di vari

colori, con indulgenze plenarie senza condizioni per tutti i peccati passati,

presenti e futuri. L'esultanza popolare sorpassò ogni limite. A dire il vero

alcuni affermavano di aver visti coi propri occhi quei fogli d'indulgenza

trasformarsi in rospi e serpenti estremamente schifosi. Nondimeno

l'enorme maggioranza della gente andava in visibilio e la festa popolare si

protrasse ancora alcuni giorni; durante questo tempo il nuovo papataumaturgo

arrivò a compiere dei prodigi così sbalorditivi e incredibili che

sarebbe del tutto inutile darne una narrazione. Nello stesso tempo sulle

alture deserte di Gerico i cristiani si dedicavano al digiuno e alla preghiera.

La sera del quarto giorno sull'imbrunire, il professor Pauli e nove

compagni, cavalcando degli asini e trainando una carretta, penetrarono in

Gerusalemme; passando per vie traverse, vicino a Haram-es-Scerif,

sboccarono a Haret-en-Nazàra e raggiunsero l'entrata del tempio della

Resurrezione, dove sul pavimento giacevano i corpi di papa Pietro e dello

starets Giovanni. A quell'ora la via era deserta: tutta la città al completo si

era riversata a Haram-es-Scerif. I soldati di guardia erano immersi in un

sonno profondo. I nuovi arrivati trovarono che i corpi non erano stati

toccati dal processo di decomposizione e addirittura non erano diventati

rigidi e grevi. Li issarono su barelle, li ricoprirono con mantelli che

avevano E portato con sé e, percorrendo le stesse vie traverse, ritornarono

dai loro fratelli, ma non appena ebbero posate a terra le barelle lo spirito

della vita rientrò nei due morti. Essi si agitarono, cercando di sbarazzarsi

dei mantelli che li avviluppavano. Tutti presero ad aiutarli con grida di

gioia e ben presto i due resuscitati si alzarono in piedi sani e salvi. E il

redivivo starets Giovanni prese così a parlare: «Ecco dunque, figlioli miei,

che noi non ci siamo lasciati. Ed ecco ciò che vi dirò adesso: l'ora è giunta

che si adempia l'ultima preghiera di Cristo per i suoi discepoli: che essi

siano uno, come Lui stesso col Padre è uno. Così per questa unità in Cristo,

figlioli miei, veneriamo il nostro carissimo fratello Pietro. Gli sia concesso

finalmente di pascere le pecore di Cristo. Proprio così, fratello! ». Ed egli

abbracciò Pietro. A questo punto si avvicinò il professor Pauli: «Tu es

Petrus!» - disse rivolto al papa - «Jetzt ist es ja gründlich erwiesen und

ausser jeden Zweifel gesetzt». Gli strinse forte la mano con la destra,

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mentre tendeva la sinistra allo starets Giovanni, dicendogli: «So also,

Väterchen, nun sind wir ja Eins in Christo». Così si compì l'unione delle

Chiese nel cuore di una notte oscura, su un'altura solitaria. Ma l'oscurità

della notte venne a un tratto squarciata da un vivido splendore e in cielo

apparve il grande segno: una donna vestita di sole, con la luna sotto i piedi

e sul capo una corona di dodici stelle. L'apparizione restò per qualche

tempo immobile, poi si mosse lentamente verso sud. Il papa Pietro alzando

il pastorale, esclamò: «Ecco la nostra insegna! Andiamo sulle sue orme!».

Ed egli si incamminò nella direzione indicata dall'apparizione insieme ai

due vegliardi e a tutta la folla dei cristiani, verso il monte di Dio, verso il

Sinai...

(A questo punto il lettore si ferma).

La Dama

Perché dunque non continuate?

Il Signor Z

Il manoscritto non va più avanti. Il padre Pansofio non ha potuto

portare a termine il suo racconto. Già ammalato mi narrava ciò che aveva

in mente di scrivere in seguito - «non appena sarò guarito» - diceva. Ma

non guarì e la parte finale del suo racconto è sepolta con lui nel monastero

di Danilovo.

La Dama.

Ma voi ricorderete certamente quello che vi ha narrato:

raccontatecelo dunque.

Il Signor Z.

Ne ricordo soltanto i tratti principali. Dopo che i capi spirituali e i

rappresentanti della cristianità si furono ritirati nel deserto dell'Arabia,

dove da ogni parte affluirono a loro folle di fedeli zelatori della verità, il

nuovo papa poté senza alcun ostacolo corrompere, attraverso i suoi prodigi

e miracoli, tutto il resto dei cristiani superficiali che non si erano ricreduti

circa l'Anticristo. Egli dichiarò che, con la potenza delle sue chiavi, aveva

aperto le porte fra il mondo terrestre e quello d'oltretomba e in effetti

divenne un fenomeno abituale la comunicazione dei vivi coi morti e anche

degli uomini coi demoni; inoltre si svilupparono nuove forme inaudite di

orgia mistica e di demonolatria. Ma non appena l'imperatore cominciò a

credere di essere saldamente sistemato in campo religioso e dopo che sotto

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la pressante suggestione della misteriosa voce «paterna» ebbe a dichiararsi

unica e vera incarnazione della divinità suprema universale, gli capitò una

disgrazia nuova da parte di chi nessuno si sarebbe aspettato: si erano

ribellati gli Ebrei. Questo popolo, il cui numero aveva raggiunto a quel

tempo i trenta milioni di individui, non era del tutto estraneo alla

preparazione e all'affermazione dei successi universali del superuomo.

Quando si era trasferito a Gerusalemme, aveva fatto segretamente correre

la voce nei circoli ebraici che il suo obiettivo principale era di stabilire il

dominio di Israele su tutto il mondo; e allora gli Ebrei lo avevano

riconosciuto come il Messia e la loro entusiastica dedizione per lui non

ebbe limiti. All'improvviso si erano ribellati spirando collera e vendetta.

Questo brusco voltafaccia, senza dubbio predetto e dalla Scrittura e dalla

tradizione, è presentato da padre Pansofio forse con eccessiva semplicità e

soverchio realismo. Il fatto si è che gli Ebrei, i quali ritenevano

l'imperatore come un perfetto israelita per razza, avevano scoperto per caso

che egli non era nemmeno circonciso. Quello stesso giorno a Gerusalemme

e l'indomani in tutta la Palestina scoppiò la rivolta. La dedizione ardente e

senza limiti verso il salvatore di Israele e il Messia annunciato si tramutò in

un odio altrettanto ardente e senza limiti nei confronti dell'astuto truffatore

e dello sfrontato impostore. Tutto l'ebraismo si sollevò come un solo uomo

e i suoi nemici scopersero con sorpresa che l'anima di Israele nel suo fondo

non vive di calcoli e delle bramosie di Mammona, ma della forza di un

sentimento sincero, nella speranza ed il corruccio della sua eterna fede

messianica. L'imperatore che non si aspettava una simile esplosione così

all'improvviso, perdette la padronanza di se stesso ed emanò un decreto

che condannava a | morte tutti i ribelli ebrei e cristiani. Molte migliaia e

decine di migliaia di uomini che non avevano fatto in tempo ad armarsi,

furono spietatamente massacrati. Ma ben presto un esercito di un milione

di Ebrei si impadronì di Gerusalemme e costrinse l'Anticristo a

rinchiudersi in Haram-es-Scerif.

Questi non aveva a sua disposizione che una parte della guardia e

non poteva spuntarla contro la massa dei nemici. Mediante le arti magiche

del suo papa, l'imperatore riuscì a filtrare attraverso le linee degli

assedianti e ben presto egli ricomparve in Siria, alla testa di uno sterminato

esercito di pagani di varie razze. Gli Ebrei, anche se le probabilità di

vittoria erano scarse, gli mossero incontro. Ma non appena le avanguardie

dei due eserciti ebbero iniziato il combattimento, ecco che si produsse un

terremoto di inaudita violenza; sotto il Mar Morto, presso il quale si erano

schierate le truppe imperiali, si aperse il cratere di un enorme vulcano e

torrenti di fuoco, fusi insieme in un lago di fiamme, inghiottirono lo stesso

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imperatore, tutte le sue innumerevoli schiere ed il suo inseparabile

compagno, il papa Apollonio, cui la magia non recò alcun soccorso.

Frattanto gli Ebrei corsero a Gerusalemme, spaventati e tremanti,

invocando la salvezza del Dio di Israele. Quando la santa città apparve ai

loro occhi, un grande baleno squarciò il cielo da oriente a occidente ed essi

videro il Cristo che scendeva loro incontro, in veste regale, con le piaghe

dei chiodi sulle mani distese. Intanto dal Sinai si mosse verso Sion la folla

dei cristiani guidati da Pietro, Giovanni e Paolo, mentre da altre parti

accorrevano altre folle entusiaste: erano tutti gli Ebrei e tutti i cristiani

mandati a morte dall'Anticristo. Erano risuscitati e si accingevano a vivere

con Cristo per mille anni.

È con questa visione che il padre Pansofio voleva finire il suo

racconto che aveva per soggetto non già la catastrofe dell'universo, ma

soltanto la conclusione della nostra evoluzione storica: l'apparizione,

l'apoteosi e la rovina dell'Anticristo.

L’Uomo Politico.

E voi pensate che questa conclusione sia tanto prossima?

Il Signor Z.

Be', sulla scena vi saranno ancora molte chiacchiere e vanità, ma il

dramma è già stato scritto interamente da un pezzo sino alla fine e non è

permesso né agli spettatori né agli attori di apportarvi alcun mutamento.

La Dama.

Ma in definitiva quale è il senso di questo dramma? Non capisco

infatti perché il vostro Anticristo nutra tanto odio verso Dio, mentre in

fondo è buono e non cattivo!

Il Signor Z.

Il fatto è che m fondo non è buono. E in questo sta tutto il senso del

dramma. Io ritiro le parole che ho detto in precedenza e cioè «che

l'Anticristo non si spiega coi soli proverbi». Per spiegarlo integralmente

basta un solo proverbio e per di più di un'estrema semplicità: «Non è tutto

oro ciò che luccica». Lo splendore di un bene artefatto non ha nessuna

forza.

Il Generale.

Vogliate però notare su quale evento cala il sipario di questo

dramma storico: sulla guerra, sullo scontro di due eserciti! Ed ecco che il

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termine del nostro colloquio si è rifatto all'inizio. Che ve ne pare

principe?... Santi del cielo! ma dov'è il principe

L’Uomo Politico

Ma non avete osservato? Se n'è andato alla chetichella nel momento

patetico, quando lo starets Giovanni metteva l'Anticristo con le spalle al

muro. Allora non ho voluto interrompere il racconto e in seguito mi è

passato di mente.

Il Generale.

Quanto è vero Iddio è scappato per la seconda volta. Ha saputo

dominarsi. Però non ha saputo resistere. Ah, Dio mio!

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Il Cardinale Biffi aveva le idee chiare: O NOI O LORO

3 Febbraio 2017

 

“Dobbiamo salvare l’identità della Nazione dall’annichilimento dei più alti valori della nostra civiltà (…) Io non ho nessuna paura dell’Islam, ho paura della straordinaria imprevidenza dei responsabili della nostra vita pubblica. Ho paura dell’inconsistenza dei nostri opinionisti. (…) Sorprendente che gli opinionisti laici non si accorgano di questi pericoli. (…) Ho paura soprattutto dell’insipienza di molti cattolici. (…) I cristiani devono piantarla di dire che bisogna andare d’accordo con tutte le idee. (…) Il mio compito è di evangelizzare i musulmani. È un gravissimo errore rinunciare all’evangelizzazione. (…)

“Oggi è in atto una delle più gravi e ampie aggressioni al cristianesimo che la storia ricordi. Tutta l’eredità del Vangelo viene progressivamente ripudiata dalle legislazioni, irrisa dai ‘signori dell’opinione’, scalzata dalle coscienze specialmente giovanili. Di tale ostilità, a volta violenta a volte subdola, non abbiamo ragione di stupirci né di aver troppa paura, dal momento che il Signore ce l’ha ripetutamente preannunciato: ‘Non meravigliatevi se il mondo vi odia’. Ci si può meravigliare invece degli uomini di Chiesa che non sanno o vogliono prenderne atto. (…)

“L’Europa o ridiventerà cristiana o diventerà musulmana. Ciò che mi pare senza avvenire è la ‘cultura del niente’, della libertà senza limiti e senza contenuti, dello scetticismo vantato come conquista intellettuale.

“Questa cultura del niente non sarà in grado di reggere all’assalto ideologico dell’Islam, che non mancherà. Solo la riscoperta dell’avvenimento cristiano come unica salvezza per l’uomo – e quindi solo una decisa risurrezione dell’antica anima dell’Europa – potrà offrire un esito diverso a questo inevitabile confronto.

“Purtroppo né i ‘laici’ né i ‘cattolici’ pare si siano resi conto del dramma che si sta profilando. I ‘laici’, osteggiando in tutti i modi la Chiesa, non si accorgono di combattere l’ispiratrice più forte e la difesa più valida della civiltà occidentale e dei suoi valori di razionalità. I ‘cattolici’, lasciando sbiadire in se stessi la consapevolezza della verità posseduta, e sostituendo all’ansia apostolica il puro e semplice ‘dialogo’ ad ogni costo, inconsciamente preparano la propria estinzione”.

AMDG et DVM