Si tratta di un documento eccezionale...

 

È una campagna contro Ratzinger che mira però allo stesso Magistero

30 Gen 2015

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Le radici dell’astio nei confronti di Joseph Ratzinger-Benedetto XVI. Un articolo “profetico” di Messori del 1985

"Il Blog degli amici di Papa Benedetto XVI" - Rileggiamo questo articolo di Vittorio Messori, scritto nell'ottobre del 1985, quasi trent'anni fa. Si tratta di un documento eccezionale per due motivi: innanzitutto perche' dimostra che l'atteggiamento di certi teologi, intellettuali e giornalisti non e' affatto cambiato in questi decenni. Non ti adatti allo spirito del tempo? Osi dire verita' scomode? E noi ti attacchiamo in ogni modo utilizzando innanzitutto i mass media.

Apprendiamo che Kung usava allora la stessa strategia di oggi: scriveva un articolo che poi veniva tradotto e ripreso dai maggiori quotidiani di tutto il mondo. Non vi ricorda qualcosa? Avete presente quei commenti che nascono in tedesco per poi essere tradotti in francese su Le Monde, in italiano su Repubblica ed in spagnolo su El Pais? Per non parlare delle traduzioni in inglese...
L'articolo e' importante anche per un secondo motivo ed e' questo che ci interessa maggiormente. Esso dimostra come l'astio e gli attacchi nei confronti di Joseph Ratzinger vengano da lontano e siano espressione di contestazioni che arrivano da "sinistra" come da "destra".

Non solo! Parliamo di attacchi che non provengono dall'esterno ma dall'interno del Cattolicesimo. Vi ricorda qualcosa?
Questo post e' la "prima pietra" di uno studio che il blog intende intraprendere sulle radici dell'astio (odio?) nei confronti del teologo e del cardinale Ratzinger, tensioni che si sono acuite con l'elezione al Soglio di Pietro. Intanto leggiamo questo articolo di Messori che sembra scritto oggi e non nell'ottobre 1985. (Raffaella) 

«E' una campagna contro Ratzinger che mira però allo stesso Magistero»

Vittorio Messori,  Stampa Sera 07/10/1985

E' stato tradotto in italiano un intervento di Hans Kung, il prete svizzero-tedesco, da anni ridotto da docente cattolico a teologo "privato". 

Oggetto del chilometrico intervento il Rapporto sulla fede, il libro intervista del cardinal Ratzinger uscito in queste settimane anche in tedesco.

L'aggressione di Kung contro l'ex collega all'università di Tubingen, con l'insolito rilievo datogli da una catena internazionale di quotidiani, non è che uno tra i tanti episodi della campagna che, a livello mondiale, è in corso contro il prefetto della Congregazione per la Fede e contro il papa stesso che si è riconosciuto nell'intervista del suo principale collaboratore. 
Una vera guerra, che si dice condotta contro il Vaticano, ma che in realtà sembra mirare al magistero stesso della Chiesa e che si svolge, con manovra a tenaglia, su due fronti.

Da un lato muovono contro Roma le rumorose armate "di sinistra" (per quanto possano dirsi di sinistra uomini come un Kung, beniamino dei media dell'occidente opulento e profeta di certa borghesia tedesca). Sul fronte opposto, moltiplicano i loro attacchi gli insidiosi commandos dell'integrismo di destra. 

Tra frastuono di colubrine e scariche di archibugi, qualche colpo vagante finisce addosso anche all'intervistatore, reo di aver fatto il suo mestiere di cronista andando ad ascoltare il Prefetto dell'ex Sant'Uffizio e coperto per questo di contumelie sia da Kung che da monsignor Lefebvre e accoliti.

E' certo comunque che in tutto il mondo (le traduzioni già uscite o in preparazione sono una dozzina), il Rapporto sulla fede si è rivelato come test esemplare degli umori dentro la Chiesa. 

Scorrendo l'impressionante rassegna stampa internazionale colpisce subito un fatto:  le reazioni più virulente non vengono dall'esterno ma dall'interno stesso del cattolicesimo. 

Tanto che un commentatore ha osservato con qualche amarezza: «Il problema più grave della Chiesa d'oggi non è quello degli ex cattolici che se ne vanno ma quello degli ex cattolici che restano, dicendo che i veri credenti sono loro».
Ci sarebbe da temere che quanto sta succedendo giustifichi il lucido realismo del cardinal Ratzinger secondo il quale la Chiesa potrebbe rivelarsi ormai ingovernabile da Roma. 

Come ci disse allargando le braccia dopo averci elencato per giorni guasti e pericoli: «La Chiesa è di Cristo, alla fine tocca a lui salvarla in questa tempesta, noi siamo più che mai servi inutili».

Eppure, non è affatto detto che coloro che si sono autoproclamati "portavoci della base ecclesiale", "paldini del popolo di Dio", lo siano per davvero.

Per esempio, in una recente intervista, il direttore di Fayard-Hachette, il maggior gruppo editoriale di Francia ed editore della traduzione del rapporto di Ratzinger, confidava sconcertato: «Per nessun altro libro abbiamo dovuto registrare una campagna così sapientemente orchestrata di diffamazioni, falsità, calunnie da parte della lobby che con pugno di ferro controlla da noi l'informazione religiosa».
Ma, continuava quell'editore, «a questo fuoco di sbarramento ha fatto contrasto una diffusione di massa, davvero popolare con le prime quarantamila copie esaurite in agosto, a librerie in gran parte chiuse. 

Siamo sommersi da lettere e telefonate di lettori non specialisti, non teologi, non giornalisti che ci ringraziano: finalmente parole chiare e comprensibili a tutti, finalmente qualcuno si rivolge spiegando,  alle maggioranze, sprezzate dagli scribi di sempre».
La stessa forbice tra accoglienza ostile della intelligentia e favore, quando non entusiasmo, tra la gente comune, è segnalata dagli altri editori del mondo, dalla Spagna agli Stati Uniti fino alla Germania.

Qui, lo sfogo di Kung non è casuale: si sa da fonte certa che, nel paese stesso di Ratzinger, l'ordine di scuderia era il silenzio. 
Ma, come confessa lo stesso teologo, non era più possibile tacere, vista la simpatia popolare che anche lì aveva circondato subito il libro.

C'è qualcuno che da tempo sospetta che non sia che un mito la convinzione che i giornali rappresentino l'opinione pubblica. 
Può darsi che questo sia vero in generale, è certamente vero nella Chiesa, legata a un Vangelo che qui è più che mai esplicito: «Queste cose saranno rivelate ai semplici e nascoste agli intellettuali». I quali intellettuali, i soli ad aver accesso ai media, giurano a ogni capoverso di "rappresentare la Chiesa dal basso", "di esporre la ragione degli ultimi". 

C'era da diffidare di queste autoinvestiture, ciò che sta avvenendo in questi mesi conferma la diffidenza. 

Chissà che chi più parla di "popolo di Dio" non sia il realtà il meno autorizzato a parlare a suo nome? Chi rappresenta chi nella Chiesa? E' forse la domanda più urgente che i cattolici dovrebbero porsi con sincerità nei loro tanti numerosi convegni e congressi.

La Stampa, 7 ottobre 1985

La fonte: "Il Blog degli amici di Papa Benedetto XVI"

AMDG et DVM

Dai «Discorsi» di sant'Agostino, vescovo

(Disc. 256, 1. 2. 3; PL 38, 1191-1193)

​Cantiamo l'alleluia a Dio che è buono,
che ci libera da ogni male

   Cantiamo qui l'alleluia, mentre siamo ancora privi di sicurezza, per poterlo cantare un giorno lassù, ormai sicuri. Perché qui siamo nell'ansia e nell'incertezza. E non vorresti che io sia nell'ansia, quando leggo: Non è forse una tentazione la vita dell'uomo sulla terra? (cfr. Gb 7, 1). Pretendi che io non sia in ansia, quando mi viene detto ancora: «Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione»? (Mt 26, 41). Non vuoi che io mi senta malsicuro, quando la tentazione è così frequente, che la stessa preghiera ci fa ripetere: «Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori»? (Mt 6, 12).

   Tutti i giorni la stessa preghiera e tutti i giorni siamo debitori! Vuoi che io resti tranquillo quando tutti i giorni devo domandare perdono dei peccati e aiuto nei pericoli? Infatti, dopo aver detto per i peccati passati: «Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori», subito, per i pericoli futuri, devo aggiungere: «E non ci indurre in tentazione» (Mt 6, 13).

   E anche il popolo, come può sentirsi sicuro, quando grida con me: «Liberaci dal male»? (Mt 6, 13). E tuttavia, o fratelli, pur trovandoci ancora in questa penosa situazione, cantiamo l'alleluia a Dio che è buono, che ci libera da ogni male.

   Anche quaggiù tra i pericoli e le tentazioni, si canti dagli altri e da noi l'alleluia. «Dio infatti è fedele; e non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze» (1 Cor 10, 13). Perciò anche quaggiù cantiamo l'alleluia. L'uomo è ancora colpevole, ma Dio è fedele. Non dice: «Non permetterà che siate tentati», bensì: «Non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze, ma con la tentazione vi darà anche la via d'uscita e la forza per sopportarla» (1 Cor 10, 13). Sei entrato nella tentazione, ma Dio ti darà anche il modo di uscirne, perché tu non abbia a soccombere alla tentazione stessa: perché, come il vaso del vasaio, tu venga modellato con la predicazione e consolidato con il fuoco della tribolazione. Ma quando vi entri, pensa che ne uscirai, «perché Dio è fedele». Il Signore ti proteggerà da ogni male... veglierà su di te quando entri e quando esci (cfr. Sal 120, 7-8).

   Ma quando questo corpo sarà diventato immortale e incorruttibile, allora cesserà anche ogni tentazione, perché «il corpo è morto». Perché è morto? «A causa del peccato». Ma «lo Spirito è vita». Perché? «A causa della giustificazione» (Rm 8, 10). Abbandoneremo dunque come morto il corpo? No, anzi ascolta: «Se lo Spirito di colui che ha risuscitato Cristo dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti, darà la vita anche ai vostri corpi mortali» (Rm 8, 10-11). 

Ora infatti il nostro corpo è nella condizione terrestre, mentre allora sarà in quella celeste. O felice quell'alleluia cantato lassù! O alleluia di sicurezza e di pace! Là nessuno ci sarà nemico, là non perderemo mai nessun amico. Ivi risuoneranno le lodi di Dio. Certo risuonano anche ora qui. 

Qui però nell'ansia, mentre lassù nella tranquillità. 

Qui cantiamo da morituri, lassù da immortali. 

Qui nella speranza, lassù nella realtà. 

Qui da esuli e pellegrini, lassù nella patria. 

Cantiamo pure ora, non tanto per goderci il riposo, quanto per sollevarci dalla fatica. Cantiamo da viandanti. Canta, ma cammina. Canta per alleviare le asprezze della marcia, ma cantando non indulgere alla pigrizia. Canta e cammina. Che significa camminare? Andare avanti nel bene, progredire nella santità. Vi sono infatti, secondo l'Apostolo, alcuni che progrediscono sì, ma nel male. Se progredisci è segno che cammini, ma devi camminare nel bene, devi avanzare nella retta fede, devi progredire nella santità. Canta e cammina.

AMDG et DVM

San Colombano

Benedetto XVI lo ha definito «uno dei Padri dell’Europa» perché la vita di san Colombano (543-615) ricorda in modo esemplare le radici cristiane del Vecchio Continente, che lui e i suoi monaci contribuirono a plasmare annunciando il Vangelo e incidendo profondamente sulla cultura europea

 

 

Benedetto XVI lo ha definito «uno dei Padri dell’Europa», perché la vita di san Colombano (543-615) ricorda in modo esemplare le radici cristiane del Vecchio Continente. Lui e i suoi monaci annunciarono il Vangelo incidendo profondamente sulla cultura europea, attraverso l’opera dei vari monasteri fondati in più Paesi. Cosciente di queste radici comuni, oggi rinnegate dal relativismo dominante, il santo irlandese fu il primo a usare l’espressione totius Europae («di tutta l’Europa») in una lettera a san Gregorio Magno, riferendosi alla presenza della Chiesa nel continente.

La sua vocazione monastica lo indusse a lasciare la famiglia a 15 anni, nonostante la madre avesse cercato di trattenerlo. «Chi ama il padre e la madre più di me non è degno di me», le disse Colombano, già deciso a essere pellegrino per Dio. Si formò al monastero di Cleenish Island per poi trasferirsi a quello di Bangor, dove vigeva uno stretto ascetismo sotto la guida dell’abate Comgall: la vita dei monaci era scandita dalla preghiera, dalle mortificazioni corporali e dal lavoro, compreso lo studio di pergamene e codici antichi. Intorno ai cinquant’anni, dopo aver vinto le resistenze di san Comgall che sperava di avere in lui il proprio successore, lasciò la patria assieme ad altri 12 monaci, tutti animati dall’ideale irlandese della peregrinatio pro Christo.

Colombano sentì infatti l’urgenza missionaria di evangelizzare le regioni europee, in diverse delle quali era ricomparso il paganesimo a causa delle continue migrazioni dal Nord e dall’Est. Fondò un monastero dopo l’altro. Spesso recuperò vecchi ruderi, come nell’odierna Luxeuil (in Francia), un’antica città termale che era caduta in rovina e che lui e i compagni fecero ridiventare un centro vivissimo, che ruotava attorno all’abbazia, in modo simile a quanto avvenne più tardi a Bobbio. Quei monasteri sorsero anche per rispondere alle numerose vocazioni attratte dall’esempio dei monaci. I fedeli vi si recavano sia per ricevere aiuto spirituale sia per consigli pratici, per esempio su come coltivare e arare le terre.

Negli stessi monasteri nacquero gli scriptoria, che si specializzarono nel copiare i manoscritti e si rivelarono perciò fondamentali nella trasmissione dei libri religiosi e dei testi dell’antichità greca e latina. Accanto alla penitenza e alla preghiera, la Regola di san Colombano (col tempo assimilata a quella benedettina) prevedeva la lettura e la scrittura quotidiana come mezzi di elevazione dello spirito, chiaro segno dello strettissimo legame tra fede e cultura.

Diede grande importanza al sacramento della Riconciliazione. Introdusse nel continente la confessione privata e reiterata e la penitenza detta «tariffata» per la proporzione stabilita tra la gravità del peccato e la penitenza ordinata dal confessore. Il suo rigore morale gli faceva respingere il compromesso. Rimproverò i costumi di alcuni regnanti (che lo fecero arrestare) e anche di membri del clero. Era mosso dalla consapevolezza che solo nella fedeltà a Dio l’anima può realizzare la felicità per sé e il prossimo: «Se l’uomo userà rettamente di quelle facoltà che Dio ha concesso alla sua anima, allora sarà simile a Dio. Ricordiamoci che gli dobbiamo restituire tutti quei doni che Egli ha depositato in noi quando eravamo nella condizione originaria. Ce ne ha insegnato il modo con i suoi comandamenti. Il primo di essi è quello di amare il Signore con tutto il cuore, perché Egli per primo ci ha amato».

Patrono di: motociclisti

Per saperne di più:

Catechesi di Benedetto XVI su san Colombano (udienza generale dell’11 giugno 2008)

FILM: BERNADETTE SOUBIROUS - 1943

S. BERNADETTE

AVE MARIA!

Papa LUCIANI - Oper Omnia

III

L’ALUNNO DEL CATECHISMO

1. È NECESSARIO CONOSCERE IL FANCIULLO

1. Cosa deve conoscere un maestro per insegnare il latino a un ragazzo?

— Il latino! – risponderebbe un tedesco.

— Il ragazzo! – rispose l’americano Stanley Hall.

E noi diciamo: deve conoscere l’uno e l’altro: il latino, ma anche il ragazzo.

E difatti: prima di seminare, il contadino non deve conoscere

solo il seme, ma anche la qualità della terra cui affida il seme.

E un falegname deve conoscere le varie qualità di legno: mai

adopererà il ciliegio, che è legno pregiato, per fare un manico di

badile o un paio di zoccoli.

Così il catechista: deve conoscere il fanciullo.

2. È un grosso sbaglio quello di credere il fanciullo in tutto

simile all’adulto, ma solo più piccolo, più ignorante, più inesperto.

Guardate un fanciullo col cannocchiale: apparirà grande come

un uomo; vedrete però che cammina, salta, ride in maniera

del tutto diversa da un uomo adulto.

Il fanciullo non impara come impariamo noi: non può sempre

far quel che noi facciamo: una cosa che a noi piace molto, a

lui non va affatto e viceversa.

Occorre conoscerlo, sapere quali sono i suoi gusti, le sue

possibilità per poterlo lavorare con intelligenza, adattargli i nostri

insegnamenti e sollecitare la sua collaborazione.

3. Un pescatore cui piacevano molto le fragole, andato al

fiume, mise sull’amo un bel fragolone, dicendo:

— Piace a me, piacerà anche ai pesci!

Ai pesci non piacevano i fragoloni, ma i vermicciuoli che,

invece, il pescatore non voleva neppure toccare. E così avvenne

che i pesci tirarono diritto e il pescatore restò a bocca asciutta.

Mettete al posto del pescatore il catechista, al posto dei pesci

i fanciulli, e avrete un’idea di quel che succede quando il catechista

non si preoccupa di conoscere i gusti dei suoi alunni per

adattarsi a loro.

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4. E bisogna conoscere i fanciulli non solo in generale, ma

uno per uno, perché tra loro non ce ne sono mai due perfettamente

eguali.

È stato detto: «Ogni fanciullo è un inedito, una parola di

Dio che non si ripete mai».

Bisogna aggiungere: ogni fanciullo ha anche diverse edizioni

di se stesso, e perciò non lo si è mai conosciuto abbastanza e non

si finisce mai di studiarlo.

5. Come vive un piccolo di pochi mesi? Si nutre, piange e

quasi tutto il resto del tempo lo impiega a dormire. Si dorme per

stanchezza, per fatica. Cosa ha fatto, dunque, questo piccolo, per

essere sempre stanco? Una cosa semplice: sta crescendo, sviluppandosi.

E questo lo stanca.

E quando sarà diventato un fanciullo, la fatica sarà maggiore,

perché al crescere s’aggiungeranno salti e sgambetti senza fine.

Il catechista deve tener presente che il fanciullo non ha solo

un’anima, ma anche un corpo che continuamente sta stancandosi,

per capire e compatire certi atteggiamenti dei fanciulli, per non

affaticarli troppo o troppo a lungo, per non pretendere da loro

quello che non possono dare.

6. Rousseau ha scritto: Il fanciullo è buono, un angelo. Lutero

prima di lui aveva detto: Il fanciullo è una bestia.

Più giusto, Lamartine scrisse.: È un angelo caduto dal cielo.

Un angelo, ma con le ali fracassate; volerà in alto, verso il bene,

ma con fatica, dopo che qualcuno lo avrà aiutato a mettersi a posto;

ha buone doti da sviluppare, ma anche cattive inclinazioni,

su cui dobbiamo tener gli occhi aperti.

7. E se il fanciullo è battezzato, oltre il corpo e l’anima, c’è

in lui un’altra realtà da tener presente: la grazia depositata nell’anima

dal battesimo con le virtù della fede, della speranza e della

carità.

Tutte cose che non vediamo, ma che esistono e aiutano dal

di dentro l’opera del catechista.

Qualcuno dice: «I piccoli non possono capire certe formule,

certi concetti».

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Si risponde: «Da soli, con i soli metodi naturali, no; ma con

l’aiuto della grazia e della fede, con la pedagogia soprannaturale,

sì».

8. Concludendo: conoscere il fanciullo è necessario; e lo si

deve conoscere non solo in generale, ma uno per uno; badando

non solo all’anima, ma anche al corpo; non solo agli elementi

visibili, ma anche a quelli invisibili, soprannaturali.

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2. COME CONOSCERE IL FANCIULLO

9. Anche noi siamo stati fanciulli; certe cose le abbiamo

provate, le ricordiamo benissimo. Ricordiamo ciò che ci spiaceva

o annoiava.

Star zitti, seduti, fermi per una mezz’ora era un tormento per

noi; tre minuti di preghiera, ci sembravano lunghi come mezz’ora;

invece mezze giornate di gioco, in piazza, sulla strada, ci volavano

via come minuti. Altrettanto succede ai fanciulli di oggi.

La prima via alla conoscenza del fanciullo è chinarci su noi

stessi, sul fanciullo di ieri, per capire il fanciullo di oggi.

10. La seconda via è costituita dai libri. Ci sono libri che

studiano e descrivono il fanciullo: testi di psicologia, di pedagogia,

ecc. Sono stati scritti per lo più da gente che ha passato la

vita in mezzo ai fanciulli. In essi il catechista può trovare molte

cose che da solo non avrebbe mai trovate o che troverebbe dopo

molto tempo.

Ci sono altri libri che descrivono la fanciullezza dei santi o di

grandi uomini. Anche la lettura di questi libri può riuscire molto

utile al catechista.

11. La terza via, e la migliore, è il fanciullo stesso. Basta

osservarlo.

Le pose, i gesti, le parole, le azioni, i silenzi ostinati, i pianti

dirotti, i giochi preferiti, i compagni frequentati sono tutte cose

che, osservate attentamente e ripensate con giudizio, devono

guidarci a conoscere i gusti, le tendenze, i capricci, le buone qualità,

il temperamento.

I momenti migliori per l’osservazione sono quelli in cui il

fanciullo non si sente osservato: nel gioco, per via, in una passeggiata,

nei momenti di entusiasmo, di abbattimento, ecc.

12. Occorre inoltre ascoltare il fanciullo. Parlando con noi,

egli fa due cose: si manifesta e ci istruisce.

Infatti noi abbiamo qualcosa da imparare dal fanciullo: il

suo modo di esprimersi, le sue frasi semplici. Sono queste che

poi dobbiamo adoperare, se vogliamo farci capire da lui e rendercelo

attento.

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13. Ma l’osservazione che facciamo sul fanciullo non è

completa se non si estende anche all’ambiente in cui egli vive: la

famiglia, la contrada, la scuola.

Il medico non guarda solo se i polmoni del cliente sono in

buono stato: vuol sapere che aria respirano.

Certi fanciulli sono dotati di buone qualità, ma in casa respirano

un’aria viziata, corrotta per le bestemmie e i discorsi che

sentono e i cattivi esempi che vedono. Il catechista deve tenerne

conto e sapersi regolare.

14. Chi volesse proprio studiare a fondo un fanciullo dovrebbe

ricordare la «piramide» di Nicola Pende.

Bisogna esaminare ciascuna delle quattro facce e poi la base.

Il fanciullo – ha detto Pende – è simile a una piramide: possiede

una base, che è il complesso di tendenze ereditate dai genitori, e

quattro facce che sono: 1) la forma esterna (aspetto morfologico);

2) gli umori interni (aspetto endocrinologico); 3) l’aspetto morale;

4) l’aspetto intellettivo.

Studiando quindi i genitori e la famiglia del fanciullo, se ne

possono conoscere un po’ le inclinazioni; studiando il corpo se

ne determina il temperamento; studiando l’anima si misura la

forza delle sue facoltà spirituali.

Ma pochi sono in grado di poter fare tutti questi studi, che

diventano complicati quando si tratta degli aspetti morfologico

e umorale e rivestirebbero un carattere troppo delicato, quando

si volessero esplorare segreti di famiglia.

Noi qui ci accontenteremo di pochissime nozioni facili e

pratiche che si riferiscono particolarmente ad una delle tappe

della vita del catechizzando: bambino (1-5 anni); fanciullo (6-10

anni); ragazzo (10-13 anni); adolescente (13-15 anni); giovane.

Qui parliamo soprattutto del «fanciullo».

 3. COS’È IL FANCIULLO

15. È tutto sensi. Ha occhi, mani, orecchie, lingua, gola che

vogliono intensamente vedere, toccare, udire, gustare, parlare. I

bei colori lo rapiscono, ma anche i suoni, e certi rumori o <<fracassi>>

che a noi grandi fanno venire il mal di testa, per lui sono

musica. E domanda spesso: «Perché questo? Perché quello? Come

mai così?».

Il bravo catechista deve tener conto di questa grande sensibilità:

è ai sensi del fanciullo ch’egli soprattutto deve rivolgersi:

faccia vedere oggetti religiosi, li faccia toccare, se si può, mostri

belle immagini, insegni bei canti, venga incontro alla curiosità

permettendo al fanciullo di interrogare, ecc.

16. Il fanciullo è tutto movimento e gioco. Argento vivo. Se

sta quieto, se fa la statuetta c’è da pensare che sia ammalato, perché

il fanciullo sano prova un bisogno incoercibile di muoversi

e di agitarsi.

Quindi: mobilitare al catechismo le energie motorie del fanciullo;

far muovere con intelligenza e varietà gli alunni ai fini del

catechismo.

Ci sono dei catechisti che quasi giocano ai 10 comandamenti,

ai 7 sacramenti, ai 5 precetti, ai 7 doni dello Spirito Santo...

coi loro fanciulli, identificando ciascuno di loro in un comandamento,

in un sacramento, facendoli muovere e parlare. Altri

fanno eseguire in classe un battesimo, una cresima, una scena del

Vangelo, ecc., fanno alzare in piedi gli alunni per una preghiera,

un canto, ecc.

«Questo è gioco – brontola qualcuno – non catechismo».

«Prego, è parvenza di gioco, in realtà è cosa seria e sapiente».

Il gioco è l’unica cosa che il fanciullo fa con impegno, buttandovisi

con tutta l’anima, più che noi grandi alle cose serie. Perché

sarà proibito dare alla lezione di catechismo l’aspetto del gioco,

se ciò le attira simpatia?

Ci sono dei catechismi che pretendono essere seri e sono

farsa. Ci sono dei catechismi che sembrano farsa e sono quanto

mai seri per i risultati.

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17. Il fanciullo è tutto cuore e sentimento. Spesso ride e spesso

piange! Ha tante piccole gioie e tanti piccoli dolori, un cuore che

sente molto e ha un grande bisogno di essere amato.

Il catechista si guardi dall’urtare il sentimento del fanciullo;

l’ironia, per esempio, non si usa con lui; il rimprovero e il castigo

si usano, ma nell’applicarli bisogna far sentire che sono dati per

fine di bene, per amore, con dispiacere.

I grandi educatori hanno tutti avuto tenerezza di madre verso

i piccoli: don Bosco, san Filippo Neri, ecc. Il vescovo Dupanloup

ammoniva i catechisti: «Siate padri, siate madri».

18. Il fanciullo è tutto fantasia. Le immagini vivaci lo impressionano

molto, lo spingono ad imitare subito ciò che ha visto

e gli fanno confondere talora ciò che è accaduto davvero con

quello che ha solamente immaginato.

È dunque importante dargli impressioni buone ed evitargli

le impressioni cattive, tenerlo lontano dalle scene paurose o immorali,

non raccontargli fatti orripilanti o stravaganti di spiriti

che appariscono e di persone portate via dal diavolo...

19. Il fanciullo ha una memoria strana. Anche i grandi hanno

modi diversi di ricordare: alcuni ricordano soprattutto ciò

che hanno visto, altri ciò che hanno udito o detto; alcuni fissano

bene le idee, altri i fatti; c’è chi ha simpatia e facilità per ritenere

numeri e date e chi invece ricorda solo cose concrete.

Il fanciullo ha la memoria a intermittenza: una cosa la ricorda

per un po’ poi la dimentica, poi la ricorda nuovamente. Ricorda

poco quando è mal nutrito, ammalato o è in convalescenza. Non

ricorda le idee astratte, ricorda invece oggetti, individui, suoni.

Nel fanciullo la memoria di solito non è fedele, perché congiunta

all’immaginazione e all’inventiva. Perciò prima di far

imparare a memoria una formula ai fanciulli, bisogna spiegarla

bene, e assicurarsi che l’abbiano capita. Altrimenti ne facciamo

dei pappagalli.

È utile unire un’idea difficile a un fatto o immagine; si è più

sicuri che sarà ricordato.

Bisogna ritornare spesso cui concetti principali del catechismo,

altrimenti sfuggono alla memoria. «Ripetere senza stancarsi

e senza stancare» e cioè dire le stesse cose ma in modo diverso

così che appaiano nuove.

AVE MARIA!