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PER ME SI VA NE LA
CITTÀ DOLENTE
PER ME SI VA NE L'
ETTERNO DOLORE
PER ME SI VA TRA LA
PERDUTA GENTE.
GIUSTIZIA MOSSE IL
MIO ALTO FATTORE:
FECEMI LA DIVINA
POTESTATE,
LA SOMMA SAPIENZA E
'L PRIMO AMORE.
DINNANZI A ME NON
FUOR COSE CREATE
SE NON ETTERNE, E
IO ETTERNO DURO.
LASCIATE OGNE
SPERANZA, O VOI CH' INTRATE!
Suddette parole, nere come pece, vidi incise sullo
stipite di una porta, entrata della voragine infernale.
/// Leyendo el Doctor Mistico es bueno no olvidar el Dante Alighieri. Leggendo san Giovanni della Croce è cosa ottima non dimenticare Dante A. ///
*
STROFA
3
iré por esos montes y riberas;
y pasaré los fuertes y fronteras.
In cerca dei miei amori
mi spingerò tra i monti e le riviere,
non coglierò fiori
né temerò le fiere,
1. All’anima non bastano i gemiti e le preghiere né l’aiuto
d’intermediari per conversare con l’Amato, come ha fatto nelle precedenti
strofe, ma insieme a questo ella stessa deve mettersi a cercarlo. Questo è il
pensiero che esprime nella presente strofa: cercare l’Amato, esercitandosi
nelle virtù e nelle mortificazioni della vita contemplativa e attiva. A tale
scopo, non ammetterà alcun piacere o comodità, né basteranno a fermarla o ad
ostacolarle il cammino tutte le forze e le insidie dei tre nemici dell’anima: il
mondo, il demonio e la carne. Perciò dice: In cerca dei
miei amori,
2. cioè del mio Amato, mi spingerò tra i monti e le
riviere.
3. Essa chiama le virtù monti, anzitutto per la loro
altezza e poi per le difficoltà e la fatica che si affrontano nel salirvi,
quando si esercita nella vita contemplativa. Chiama, inoltre, riviere le
mortificazioni, gli atti di umiltà e il disprezzo di sé, quando esercita queste
cose nella vita attiva; infatti, per acquisire le virtù, sono necessarie l’una
e l’altra vita. Il che, dunque, equivale a dire: per cercare il mio Amato
metterò in opera le alte virtù e mi umilierò nelle mortificazioni e negli
esercizi più modesti. Dice questo perché la ricerca di Dio consiste nel fare il
bene in lui e mortificare il male in sé, come si dice dopo: non coglierò
fiori.
4. Poiché per cercare Dio si richiede un cuore spoglio e
forte, libero da tutti i mali e da tutti i beni che non siano esclusivamente
Dio, nel verso presente e nei seguenti l’anima parla della libertà e della
forza necessarie per cercarlo. Sostiene, quindi, che non si fermerà a cogliere
i fiori che troverà lungo il cammino e che rappresentano tutte le voglie, le
soddisfazioni e i piaceri che le si possono offrire in questa vita: tutto
questo potrebbe ostacolare il cammino, se volesse coglierli e goderli. Gli
ostacoli sono di tre tipi: terreni, sensibili e spirituali. Sia
gli uni che gli altri occupano il cuore e impediscono lo spogliamento
spirituale richiesto per camminare direttamente nella via di Cristo, se l’anima
dovesse soffermarvisi od occuparsene. Per cercare Cristo, afferma che non si
attarderà a cogliere cose del genere. È come se dicesse: non riporrò il mio
cuore nelle ricchezze e nei beni offerti dal mondo, né accoglierò le
consolazioni e i piaceri della mia carne, né indugerò nei gusti e nei conforti
del mio spirito, per non essere trattenuta nella ricerca dei miei amori per i
monti delle virtù e delle fatiche. Dicendo così, segue il consiglio che dà il
profeta Davide a coloro che percorrono questo cammino: Divitiae si affluant,
nolite cor apponete: Anche se abbondano le ricchezze, non attaccatevi il
cuore (Sal 61,11). Questo vale sia per le soddisfazioni sensibili che per
gli altri beni terreni e le consolazioni spirituali. Ne segue che non solo i
beni terreni e i piaceri corporali impediscono e ostacolano il cammino verso
Dio, ma anche le consolazioni e i conforti spirituali, se posseduti o cercati
con attaccamento, impediscono di seguire la via della croce dello Sposo Cristo.
Chi vuole progredire, quindi, non deve attardarsi a cogliere questi fiori.
Non solo, ma deve avere anche il coraggio e la forza per dire: né temerò le
fiere, ma passerò i forti e le frontiere.
5. In questi versi l’anima cita i suoi tre nemici – il
mondo, il demonio e la carne – che le fanno guerra e rendono difficile il
cammino spirituale. Per fiere intende il mondo, per forti
il demonio e per frontiere la carne.
6. Chiama fiere il mondo perché, all’anima che
inizia il cammino di Dio, il mondo si presenta nell’immaginazione come una
fiera che minaccia e spaventa, soprattutto secondo tre maniere. La prima le fa
pensare che perderà il favore del mondo, gli amici, la stima, il prestigio e
persino il patrimonio. La seconda – una fiera non meno terribile – le fa vedere
quanto dovrà soffrire non avendo più le gioie e i piaceri del mondo e non
provando più le sue lusinghe. La terza, ancora più grande, le fa pensare che le
si solleveranno contro le male lingue, deridendola e beffeggiandola con
motteggi e burle, e sarà stimata pochissimo. Simili minacce di solito si
presentano ad alcune anime tanto da rendere loro difficilissima non solo la
perseveranza contro queste fiere, ma anche la possibilità d’intraprendere il
cammino.
7. Ad alcune anime più generose, però, spesso si presentano
altre fiere più interiori e spirituali: difficoltà e tentazioni, tribolazioni e
prove di vario genere che esse dovranno affrontare. Dio invia tali fiere a
coloro che vuole elevare a una perfezione maggiore, provandoli ed purificandoli
come l’oro sul fuoco, secondo quanto afferma Davide: Multae tribulationes
iustorum, cioè: Molte sono le sventure dei giusti, ma li libera da tutte
il Signore (Sal 33,20). Tuttavia l’anima profondamente innamorata, che
stima il suo Amato più di ogni altra cosa, fidandosi del suo amore e del suo
favore non teme di dire: né temerò le fiere, ma passerò i forti e le
frontiere.
8. Chiama forti il secondo nemico, i demoni, perché
essi cercano con grande forza di sbarrare il passo di questo cammino e anche
perché le loro tentazioni e astuzie sono più forti e dure da superare e più
difficili da riconoscere rispetto a quelle del mondo e della carne. Inoltre i
demoni si rafforzano con gli altri due nemici, il mondo e la carne, per muovere
un’aspra guerra all’anima. Per questo Davide, parlando di essi, li chiama forti:
Fortes quaesierunt animam meam: I forti insidiano la mia vita (Sal
53,5). A questa forza si riferisce anche il profeta Giobbe quando dice che non
c’è sulla terra potere paragonabile a quello del demonio e tale che di
nessuno debba aver paura (Gb 41,24 Volg.), cioè nessun potere umano può
essere paragonato al suo. Solo il potere divino, quindi, può vincerlo e solo la
luce divina può scoprire i suoi inganni. Ecco perché l’anima che deve vincere
la sua forza non potrà riuscirvi senza la preghiera, né potrà scoprire i suoi
inganni senza l’umiltà e la mortificazione. Per questo san Paolo, volendo
mettere in guardia i fedeli, usa queste espressioni: Induite vos armaturam
Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli, quoniam non est vobis colluctatio
adversus carnem et sanguinem: Rivestitevi dell’armatura di Dio, per poter
resistere alle insidie del diavolo; la nostra battaglia, infatti, non è contro
creature fatte di sangue e di carne (Ef 6,11-12). Per sangue intende
il mondo e per armatura di Dio la preghiera e la croce di Cristo, ove
risiedono l’umiltà e la mortificazione di cui ho parlato.
9. L’anima aggiunge che passerà oltre le frontiere,
con le quali – ripeto – indica le ripugnanze e le ribellioni che la carne
solleva naturalmente contro lo spirito. Come dice san Paolo: Caro enim
concupiscit adversus spiritum: La carne ha desideri contrari allo Spirito(Gal
5,17), e si pone quasi sul confine ostacolando il cammino spirituale. L’anima
deve andare oltre queste frontiere, superando le difficoltà e abbattendo con la
forza e la determinazione dello spirito tutti gli appetiti sensuali e le
affezioni naturali. Difatti, finché questi persisteranno nell’anima, lo spirito
sarà talmente soggiogato da non poter andare avanti verso la vera vita e il
diletto spirituale. Tutto questo ci fa ben comprendere san Paolo quando
afferma: Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis: Se con l’aiuto
dello Spirito voi fate morire le opere della carne, vivrete (Rm 8,13).
Questo dunque è l’atteggiamento che, secondo la presente strofa, l’anima
ritiene opportuno adottare lungo il cammino di ricerca del suo Amato. Vale a
dire: costanza e arditezza per non abbassarsi a cogliere i fiori, coraggio per
non temere le fiere e forza per superare i forti e le frontiere, con l’unico
scopo di andare sui monti e lungo le riviere delle virtù, come ho spiegato
sopra.
Cor Mariæ Immaculatum, intercede pro nobis
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