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AVE MARIA PURISSIMA!
venerdì 14 maggio 2021
Un’enorme statua di Gesù sul luogo prima riservato a Lenin
La Russia progetta
La prospettiva di una statua monumentale di Cristo che guarda l'Oceano Pacifico ha entusiasmato molti fedeli russi
La città di Vladivostok, la più grande nella zona orientale della Russia, progetta di erigere un’enorme statua di Gesù Cristo sulla cima di una collina prima riservata a un monumento al leader comunista sovietico Vladimir Lenin. Anche se la costruzione non è stata ancora autorizzata dalla Chiesa ortodossa russa, la prospettiva di una statua monumentale di Cristo che guarda l’Oceano Pacifico ha entusiasmato molti fedeli russi.
Nel 1972, i funzionari sovietici decretarono la costruzione di una statua bronzea di 30 metri di Lenin in quel luogo, più una seconda statua del dittatore sovietico Josip Stalin prevista su una collina vicina. Una serie di difficoltà ha tuttavia fatto rimandare i progetti varie volte, fino a quando sono stati accantonati verso il 1990. Da allora, le colline sono rimaste vuote.
I progetti della statua di Cristo – diffusi dai mezzi di comunicazione russi – mostrano che sarebbe alta 38 metri, come il monumento al Cristo Redentore di Rio de Janeiro. In realtà, la statua sarebbe più alta di quella brasiliana, visto che poggerebbe su un piedistallo di 30 metri, arrivando a un’altezza complessiva di 68 metri.
Gennady Tsurkov, direttore del centro cristiano ortodosso russo Vyatsky Posad, ha affermato in un’intervista alla catena radiofonica russa Govorit Moskva che la statua è ispirata a Iliy, un influente monaco che è il consigliere spirituale del patriarca Kirill, leader della Chiesa ortodossa russa.
“Vuole davvero far costruire una statua di Gesù Cristo come protettore della nostra Russia dall’est”, ha affermato Tsurkov. “Dice che ‘dobbiamo farla più alta’ [della statua di Rio]”.
Turkov ha continuato spiegando che il progetto verrebbe finanziato soprattutto da investitori privati, ma il costo totale è ancora da valutare. Oleg Kozhemyako, governatore della regione che ha come capoluogo Vladivostok, ha aggiunto che è prevista la costruzione a breve distanza di tempo di una cappella di dimensioni modeste che potrebbe ospitare 30 persone.
Religion News Service segnala che le opinioni sul progetto che circolano su Internet sono prevalentemente negative, visto che molte persone si chiedono se quel denaro non sarebbe speso meglio se venisse impiegato nelle infrastrutture statali, ma visto che i fondi proverrebbero da fonti private non sembra probabile che il denaro vada allo Stato nel caso in cui il progetto non venga intrapreso.
Il sito web di Vyatsky Posad descriveva il monumento come un “simbolo dell’unità del popolo russo”, che darebbe la sua “benedizione” alle navi che arrivano e partono dalla città portuale. Questa descrizione è stata subito ritirata per motivi ancora ignoti. Si sospetta che queste parole devote siano state cancellate perché la Chiesa ortodossa non ha ancora approvato il progetto.
AMDG et DVM
mercoledì 12 maggio 2021
Da: RAPPORTO SULLA FEDE di Vittorio Messori: RIFLESSIONE MARIANA
...
Un rimedio: Maria
Alla crisi dell'idea stessa di Chiesa, alla crisi della morale, alla crisi della
donna, il Prefetto ha da proporre, tra gli altri, un rimedio che, dice, «ha
mostrato concretamente la sua efficacia lungo tutti i secoli cristiani. Un
rimedio il cui prestigio sembra oggi essersi oscurato presso alcuni cattolici,
ma che è più che mai attuale». E il rimedio che indica con un nome breve: Maria.
Ratzinger è ben cosciente che qui - forse più che altrove - c'è difficoltà da parte di certi settori di credenti a recuperare in pieno un aspetto del
cristianesimo come la mariologia, che pure è stato ribadito dal Vaticano II come culmine della Costituzione dogmatica sulla Chiesa. «Inserendo il
mistero di Maria nel mistero della Chiesa - dice - il Vaticano Il ha compiuto una scelta significativa che avrebbe dovuto ridare nuova lena alle indagini teologiche; le quali, invece, nel primo periodo postconciliare hanno registrato per questo aspetto una brusca caduta. Quasi un collasso, anche se ora appaiono segni di ripresa».
Commemorando, nel 1968, il 18° anniversario della proclamazione del
dogma dell'assunzione di Maria in corpo e anima alla gloria celeste, l'allora
professor Ratzinger già osservava: «L'orientamento, in pochi anni, è
talmente mutato che oggi ci riesce difficile capire l'entusiasmo e la gioia che allora regnarono nella Chiesa. Oggi si cerca magari di eludere quel dogma che tanto ci aveva esaltati, ci si domanda se questa verità dell'Assunta - come tutte le altre verità cattoliche su Maria - non procuri difficoltà con i fratelli protestanti. Quasi che la mariologia fosse una pietra che ostacola il cammino verso la riunione. E ci domandiamo anche se, attribuendo il posto tradizionale a Maria, non si minacci addirittura l'orientamento della pietà cristiana, deviandola dal guardare solo a Dio Padre e all'unico mediatore, Gesù Cristo».
Eppure, mi dirà durante il colloquio, «se sempre il posto occupato dalla
Madonna è stato essenziale all'equilibrio della fede, oggi ritrovare quel posto
è urgente come in poche altre epoche della storia della Chiesa».
La testimonianza di Ratzinger è anche umanamente importante, essendo
raggiunta attraverso un cammino personale di riscoperta, di successivo
approfondimento, quasi di piena "conversione" al mistero mariano. Mi
confida infatti: «Quando ero un giovane teologo, prima del Concilio, avevo qualche riserva su certe antiche formule, come ad esempio quella famosa de Maria numquam satis, "su Maria non si dirà mai abbastanza". Mi sembrava esagerata. Mi riusciva poi difficile capire il senso vero di un'altra famosa
espressione (ripetuta nella Chiesa sin dai primi secoli quando - dopo una
disputa memorabile - il Concilio di Efeso del 431 aveva proclamato Maria
Theotókos, Madre di Dio), l'espressione, cioè, che vuole la Vergine "nemica di tutte le eresie". Ora - in questo confuso periodo dove davvero ogni tipo di deviazione ereticale sembra premere alle porte della fede autentica - ora comprendo che non si trattava di esagerazioni di devoti ma di verità oggi più che mai valide».
«Sì - continua - bisogna tornare a Maria se vogliamo tornare a quella "verità su Gesù Cristo, sulla Chiesa, sull'uomo" che Giovanni Paolo II proponeva come programma alla cristianità intera, presiedendo nel 1979 a Puebla la Conferenza dell'Episcopato latino-americano. I vescovi replicavano all'invito del Pontefice proponendo nei documenti finali (quelli stessi che sono stati letti da alcuni in modi incompleti) l'auspicio unanime di tutti i vescovi:
"Maria deve essere più che mai la pedagogia per annunciare il vangelo agli uomini d'oggi". Proprio in quel Sud America dove la tradizionale pietà mariana del popolo declina, il vuoto è riempito da ideologie politiche. È un fenomeno che si riscontra un po' dovunque, a conferma dell'importanza di quella che non è solo una devozione».
Sei motivi per non dimenticarla
Sei sono i punti nei quali - pur in modo assai sintetico e dunque
necessariamente incompleto il Cardinale vede riassunta la funzione della
Vergine di equilibrio e di completezza per la fede cattolica. Sentiamo.
Primo punto: «Riconoscere a Maria il posto che il dogma e la tradizione le assegnano significa stare saldamente radicati nella cristologia autentica. (Vaticano II: "La Chiesa, pensando a lei con pietà filiale e contemplandola alla luce del Verbo fatto uomo, con venerazione penetra più profondamente nell'altissimo mistero dell'Incarnazione e si va sempre più conformando con il suo Sposo", Lumen Gentium n. 65).
È del resto al servizio diretto della fede nel Cristo - non dunque, innanzitutto, per devozione alla Madre - che la Chiesa ha proclamato i suoi dogmi mariani: prima la verginità perpetua e la maternità divina e poi, dopo una lunga maturazione e riflessione, il concepimento senza la macchia del peccato originale e l'assunzione al cielo.
Questi dogmi mettono al riparo la fede autentica nel Cristo, come vero Dio e
vero uomo: due nature in una sola Persona. Mettono al riparo anche
l'indispensabile tensione escatologica, indicando in Maria assunta il destino
immortale che tutti ci attende. E mettono al riparo pure la fede, oggi
minacciata, in Dio creatore che (è tra l'altro uno dei significati della più che
mai incompresa verità sulla verginità perpetua di Maria) può liberamente
intervenire anche sulla materia. Insomma, come ricorda ancora il Concilio:
"Maria, per la sua intima partecipazione alla storia della salvezza, riunisce
per così dire e riverbera i massimi dati della fede" (Lumen Gentium n. 65)».
A questo primo punto, Ratzinger ne fa seguire
un secondo: «La mariologia
della Chiesa suppone il giusto rapporto, la necessaria integrazione tra Bibbia
e Tradizione. I quattro dogmi mariani hanno la loro base indispensabile nella
Scrittura. Ma qui vi è come un germe che cresce e dà frutto nella vita calda
della Tradizione così come si esprime nella liturgia, nell'intuizione del
popolo credente, nella riflessione della teologia guidata dal Magistero».
Terzo punto: «Nella sua persona stessa di fanciulla ebrea divenuta madre del Messia, Maria lega insieme in modo vitale e inestricabile antico e nuovo popolo di Dio, Israele e cristianesimo, Sinagoga e Chiesa. E' come il punto di giunzione senza il quale la fede (come oggi succede) rischia di sbilanciarsi o sull'Antico Testamento o soltanto sul Nuovo. In lei possiamo invece vivere la sintesi della Scrittura intera».
Quarto punto: «La corretta devozione mariana garantisce alla fede la
convivenza dell'indispensabile "ragione" con le altrettanto indispensabili
“ragioni del cuore", come direbbe Pascal. Per la Chiesa l'uomo non è solo
ragione né solo sentimento, è l'unione di queste due dimensioni. La testa
deve riflettere con lucidità ma il cuore deve essere riscaldato: la devozione a
Maria ("esente da qualunque falsa esagerazione ma anche da una grettezza
di mente che non consideri la singolare dignità della Madre di Dio", come
raccomanda il Concilio) assicura alla fede la sua dimensione umana
completa».
Continuando nella sua sintesi, Ratzinger indica un
quinto punto:
«Per usare
le espressioni stesse del Vaticano II, Maria è "figura", "immagine",
"modello" della Chiesa. Allora, guardando a lei, la Chiesa è messa al riparo
da quel modello maschilista di cui parlavo che la vede come strumento di un
programma d'azione socio-politico. In Maria, sua figura e modello, la Chiesa
ritrova il suo volto di Madre, non può degenerare in una involuzione che la
trasformi in un partito, in un'organizzazione, in un gruppo di pressione a
servizio di interessi umani, anche se nobilissimi. Se in certe teologie ed
ecclesiologie Maria non trova più posto, la ragione è semplice: hanno ridotto
la fede ad una astrazione. E un'astrazione non ha bisogno di una Madre».
Sesto e ultimo punto di questa sintesi: «Con il suo destino, che è insieme di Vergine e di Madre, Maria continua a proiettare luce su ciò che il Creatore ha inteso per la donna di ogni tempo, il nostro compreso. Anzi, forse soprattutto il nostro, dove come sappiamo - è minacciata l'essenza stessa della femminilità. La sua Verginità e la sua Maternità radicano il mistero della donna in un destino altissimo da cui non può essere scardinata.
Maria è l'intrepida annunciatrice del Magnificat; ma è anche colei che rende fecondi il silenzio e il nascondimento. È colei che non teme di stare sotto la croce, che è presente alla nascita della Chiesa; ma è anche colei che, come sottolinea più volte l'evangelista, "serba e medita nel suo cuore" ciò che le avviene attorno. Creatura del coraggio e dell'obbedienza è (ancora e sempre) un esempio al quale ogni cristiano - uomo e donna - può, deve guardare».
DEO GRATIAS et MARIAE
lunedì 10 maggio 2021
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