ONORIAMO GESU' adorando ringraziando domandando offrendo riparando

O Maria, speranza mia,

s'io poc'amo il tuo Gesù, non ti sdegnare

amalo tu per me, s'io nol so amare!  

RINGRAZIAMENTO ALLA S. MESSA IN UNIONE A MARIA SS.

RINGRAZIAMENTO
ALLA S. MESSA
IN UNIONE A MARIA SS.
composto da S. Ecc. Rev.ma Mons. Pasquale Morganti
già Vescovo di Bobbio, Arcivescovo di Ravenna e Vescovo di Cervia.

Preghiera: «Respice in me gloriosissima Virgo Maria, quia dignum objectum oculorum tuorum nunc factus sum. Loquere, pro me bona dilectissimo Filio tuo, qui me Corpore et Sanguine suo suavissimo refecit, et affer ei merita tua in supplementum imperfectionis meae. Gratias age ei pro me et impetra mihi ut sacramentali sua praesentia non discedat a me, nisi relinquat post se animae meae largissimam benedictionem».

Atto di Fede: «Ave Maria… il Signore è con Te[1]».

Gesù, com’eri presente a Maria lungo la tua Incarnazione, o quando essa ti allattava e vestiva, t’abbracciava e copriva di baci, o come quando posavi sul suo seno a Betlemme e nell’Egitto e quando ti lasciavi per mano da Lei condurre a Gerusalemme, o sedevi seco a mensa, o seco Lei pregavi; come eri presente a Lei nella capanna dì Betlem, nella casupola di Nazaret, nel tempio, nel Cenacolo, sul Calvario, e come Le sei presente anche ora in Cielo in egual modo tu sei presente a me. Anch’io ti porto nel mio seno, anch’io ti abbraccio, anch’io ti parlo a viva voce, anch’io ti vedo, ti tocco. Oh mirabile unione! Prima di darti in luce Maria potea dire: La mia vita è strettamente legata con quella del Messia, co’ suoi son confusi i miei respiri, i miei desideri, i miei pensieri, i miei movimenti, col suo è fuso il mio sangue; io penso, io parlo, io palpito, io opero, io mi muovo sempre con Gesù. Or qual ventura più felice di questa? Ebbene lo stesso linguaggio io posso e devo tenere in questo momento, in cui anche materialmente si verifica in me l’ardita sentenza dell’Apostolo: 

«Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me… mi ha amato e ha dato se stesso per me[2]». Sì, il medesimo Bambino Gesù che «avvolto in fasce, deposto in una mangiatoia[3]» stringevasi Maria al petto, è or qui nel mio cuore più povero della capanna involto nei veli Eucaristici. «Come avverrà questo?[4] … nulla è impossibile a Dio»[5].

Atto di Adorazione: «L’anima mia magnifica il Signore![6]»

O Gesù, come Maria, operatosi in Lei il sublime mistero della tua Incarnazione, non lasciò più scorrere un istante senza ossequiarti ed adorarti, così l’anima mia piena della tua presenza si prostra in ispirito dinnanzi a te e ti benedice, ti adora, ti ringrazia, ti esalta. «L’anima mia magnifica il Signore! [7]»

Ma quanto meschine sono le mie adorazioni e sproporzionate alla dignità, di Chi voglio onorare. «Sarà grande e chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre… e il suo regno non avrà fine[8]». o Gesù, qual dignità e maestà è dunque la tua? Ed io oserò lodarti, esaltartí? « Ti potrà forse lodare la polvere?[9]» Ma si, Gesù; io impresterò le sublimi formole da Maria alla quale non finirò di ripetere: «L’anima mia magnifica il Signore! [10]» fiducioso d’altra parte nella cortese tua bontà di non vedere disprezzate le mie adorazioni e lodi, che t’offro per le mani di Maria.

Atto di Ringraziamento: E deh! per le stesse SS. Mani accogli i miei ringraziamenti, che ti dovrei infiniti. Anche qui, o Maria, ho bisogno del tuo aiuto, ché troppo grande è il favore ricevuto da Gesù, sì ch’io presumer possa di saperlo degnamente ringraziare. Posso e devo dire anche io: «Ha guardato l’umiltà della sua serva[11]… Grandi cose ha fatto in me l’Onnipotente[12] … Ha innalzato gli umili[13]… Ha ricolmato di beni gli affamati[14]… Ha soccorso Israele, suo servo[15]» Maria, pensaci tu a ringraziarlo Gesù di tanti benefici, che tu sai meglio di me le convenienze con Lui. Concorrete anche voi Angeli del cielo ripetendo «Gloria

in excelsis Deo», e voi tutti o Santi del cielo, in ispecie voi N. N., dei quali onoro oggi la memoria.

Atto di Gaudio: «E il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore[16]Ö Tutte le generazioni mi chiameranno beata[17] … Beata, Tu che hai creduto[18]…

Rallegratevi con me tutti voi che amate il Signore! Perché, essendo umile, sono piaciuta al’Altissimo e ho generato dalle mio seno Colui che è Dio e uomo[19]». – O Maria, or intendo come tu non eri più in te dalla gioia d’aver teco il Signore, e con quanta ragione tutte le generazioni abbiano invidiata la sorte tua e dichiarata Te Beata: «Beata, Tu che hai creduto![20]»

Oh come è dolce, Consolante, ineffabile il tempo passato con Gesù, che è «Dio di ogni consolazione[21]» E tu, che tanto di tua vita l’avesti teco, ed in circostanze si svariate assaggiasti la dolcezza di sua compagnia, ah tu sola puoi dire «Quanto è buono il Signore[22]».

Tu provasti la gioia, d’essergli Madre, di cibarlo del tuo sangue, di vestirlo, di stringertelo al cuore e recare alle labbra mille volte al giorno, di sentirlo ripetere colla bocca sua divina il dolce tuo nome e le tue lodi; di vederlo affissare gli occhi suo i celesti ne’tuoi materni; di sentirlo ringraziarti di quanto per lui facevi e pativi; d’ascoltare gli arcani più reconditi di sua sapienza e di penetrare gli abissi di bontà di quel suo Cuore, che tu potevi vantare d’avergli messo in seno! Oh Maria, come piuttosto non soccombesti di gioia e d’amore a certi amplessi ed accenti e sguardi, con che il caro Fanciullo sforzatasi retribuire fin d’allora i vasti tuoi meriti? Sì, «Beata, Tu che hai creduto[23]».

Ma per dir della tua, dimentico la gioia che pur io sento in questo istante, nel quale non so come trovarmi differente da Te. O Gesù, ti possiedo anch’io adesso, anch’io esulto d’una felicità ineffabile: «E il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore[24] <#_ftn24> »: gioia, felicità che si converte tosto nel più infuocato amore.

Atto d’Amore: Ah se t’amo!… Perchè non ho io il Cuor di Maria? Oh che Cuore dev’essere stato quello! Tu, Gesù, lo rubi l’amore con una prepotenza irresistibile, per i tanti titoli che tu vanti su di me. Tu mio Re «Rex meus[25]»: tu mio Padrone «Dominus meus[26]»: mio Padre «Pater meus[27]»: Fratello «Frater meus[28]»: Tu mio Sposo «Ecco lo Sposo[29]»: mio Amico «Questo è il mio amico![30]» – E quale Amico! Bellissimo «Tu sei il più bello tra i figli dell’uomo[31]»: – Soave «Gustate e vedete quanto è buono il Signore[32]»: – dolce «Dolce  Signore[33]»: – affabile, «Con i semplici è in segreta 

intimità[34]»: – grazioso nel parlare «La sua compagnia   non dà amarezza, né dolore la sua convivenza, ma contentezza e gioia[35]»: nell’amore poi tenero «Aprimi, sorella mia, mia amica, mia colomba, perfetta mia[36]»: – generoso «ha dato se stesso per noi[37]»: – disinteressato «Non hai bisogno dei miei beni[38]»: – costante «Non vi lascerò[39]»: – misericordioso «Di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli che lo temono[40]». .,

Sì, Gesù, come non amarti? Come non ardere tutti dell’amore, onde per te divampava il virgineo Cuor di Maria? Che se tu non vantassi altro titolo d’amabilità, oltre quelli che innamorano di tua Madre, non basterebbe egli questo per legarci indissolubilmente a te? Maria… oh quanto è amabile! Ma tu che come figlio di Lei aduni in te tutta la sua amabilità, come Figlio pure di Dio oltrepassi ogni limite, e diventi amabile sino all’infinito, cioè a tal segno che neanche il gran cuore dì Maria può adeguatamente amarti. Oh dunque è giusto, è doveroso ch’io t’ami davvero «con tutte le forze![41]»

Oh piuttosto il limitato ed imperfetto mio amore presentalo tu, o Maria, a Gesù, che così lo gradirà maggiormente.

Atto di Offerta: «Lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c’era posto per loro nell’albergo[42]». Ah Mamma mia, io m’immagino la penosa confusione provata dal tuo Cuore delicatissimo, compitissimo, principesco, nel non poter fare al divin tuo Figlio la splendida accoglienza ch’Egli Re dei Re si meritava, e doverlo Bambino posare su ispida paglia e rimpannucciar di cenci e nutrir poscia di duro e stentato pane, ch’Ei pure dovette co’ divini suoi sudori concorrere a guadagnarsi! Ah Maria, parmi vederti sottrarre a’ tuoi stretti bisogni e un boccon di pane ed un cencio per sollevarne il tuo caro Gesù.

Sì comprendo anch’io questo tuo dolore; ma tu almeno avevi da offerire al tuo Bene il tuo Cuore, che vale ogni tesoro; tu almeno sapevi appagarlo diversamente colle tue tenerezze materne… ma io… io sì che ho proprio nulla da dare a Gesù or che è venuto anche nel mio cuore. Ah Mamma mia, per la soddisfazione da te provata quando i Pastori ed i Magi supplirono essi coi loro doni la tua povertà, deh ti prego a somministrarmi tu, or che, sei Regina del cielo, qualche cosa da offerire al tuo Gesù, e colla confidenza di figlio ti supplico a permettere ch’io entri nel giardino del tuo Cuore e là, colga un mazzolino delle tue più elette virtù; de’ tuoi meriti e de’ tuoi pregi, che mi serva all’uopo. Tu intanto, o Gesù, gradiscilo come cosa mia.  T’offro dunque la gran santità di Maria, la sua purità, umiltà,

devozione, l’amor suo divino, le sue prerogative, le sue gioie e pene con tutti i suoi meriti e specialmente gli innumerevoli tratti d’amore, ch’Essa ha teco usati qui in terra e ti prodiga ancora in cielo. 

Aggiungo pure l’offerta dei meriti dei Santi N. N., dei quali onoro oggi la memoria, e di quanto io sono ed ho, sì in ordine all’anima… che al corpo… Gradisci, o Gesù, una tale offerta, se non altro, amorosamente industriosa, qual ricompensa del gran beneficio, che anche oggi mi ha fatto, visitandomi nella santa Comunione.

Atto di Domanda: «Ha ricolmato di beni gli affamati[43]» così potesti cantare di Te, o Maria, veramente «Piena di grazia[44]» quando scese in te il Verbo Eterno. Ma ed io potrò ripromettermi qualche cosa da questa visita, che lo stesso, tuo divin Figliuolo ha pur fatto a me? Ah davvero che se avessi a confidar solo nelle mio suppliche nulla avrei a sperare ché

«Non è questo il modo d’ottenere misericordia; ma piuttosto di muovere all’ira[45]»; – ma io mi rivolgo a te, o Maria [poiché Dio] «nulla ti può negare[46]». Or vorrai tu impegnarti per me? Oh me ne tengo certo, memore della tua pietosa e affatto spontanea preghiera in favore degli Sposi di Cana «Non hanno più vino[47]». Oh sì, parmi sentirmi da te rispondere: «Bene! Parlerò in tuo favore al re[48]».

E sarò esaudito? Senza dubbio, ché la tua preghiera è per Gesù un comando, ed Egli ti protesta: «Chiedi, madre mia, non ti respingerò[49]… Madre chiedimi quanto vuoi, sai che qualunque tua domanda non può non esser da me esaudita… poiché Voi niente mi avete negato vivendo in terra, è ragione ch’io niente vi neghi ora che state meco in cielo[50].: ed anche quando Ei fa le viste di non ascoltarti: «Che ho da fare con te, o donna?[51]» tu nondimeno consoli i tuoi clienti come di cosa già fatta: «Fate quello che vi dirà[52]». 

Orbene, Maria, sicuro del tuo appoggio mi volgo a Gesù: Caro Gesù, non badate dunque alla mia indegnità, bensì guarda ai meriti di tua Madre e dammi innanzi tutto una grande devozione verso di Lei, e poi le seguenti grazie per me… e per le persone a me care, sì vive… che defunte, ed in particolare per quelle che sono più dilette al materno suo Cuore.

Commiato: Come i pastori e i Magi e Simeone, deliziatisi nell’abbracciare il tuo Gesù, poscia lo restituirono a te, così, o Mamma, faccio pur io, ringraziandoti d’avermelo ceduto per questo tempo ed incaricandoti di compir tu ciò che non seppi far io. Unitevi anche voi, o Angeli e Santi e patroni.

NOTE

[1] Lc 1, 28.
[2] Gal 2, 19-20.
[3] Lc 2, 7.
[4] Lc 1, 34.
[5] Lc 1, 36.
[6] Lc 1, 46.
[7] Lc 1, 46.
[8] Lc 1, 32-33.
[9] Sal 30 (29) 10.
[10] Lc 1, 46.
[11] Lc 1, 48.
[12] Lc 1, 49.
[13] Lc 1, 52.
[14] Lc 1, 53.
[15] Lc 1, 54.
[16] Lc 1, 47.
[17] Lc 1, 48.
[18] Cf, Lc 1, 45.
[19] Responsorio dal Breviarium Roamnum: "Congratulamini mihi omnes,
qui diligitis Dominum! quia cum essem parvula placui Altissimo et de meis visceribus
genui Deum et hominem".
[20] Cf, Lc 1, 45.
[21] 2 Cor 1, 3.
[22] Sal 34 (33) 9.
[23] Cf, Lc 1, 45.
[24] Lc 1, 47.
[25] Sal 5, 3; 44 (43) 5; 60 (59) 9; 84 (83), 4; 108 (107), 9. I versetti
sono indicati secondo la numerazione della Vulgata, che differisce lievemente,
nei casi suddetti, dalla numerazione di alcune versioni moderne, mentre corrisponde
a quella del testo ebraico.
[26] L’espressione è presente almeno 48 volte nella S. Scrittura.
[27] L’espressione è presente almeno 37 volte nella S. Scrittura.
[28] L’espressione è presente almeno 11 volte nella S. Scrittura.
[29] Mt 25, 6.
[30] Ct 5, 16.
[31] Sal 45 (44), 3.
[32] Sal 34 (33), 9.
[33] 1 Pt 2, 3 (secondo la Vulgata: "dulcis Dominus")
[34] Prov 3, 32 (trad di G. Ricciotti).
[35] Sap 8, 16.
[36] Ct 5, 2.
[37] Ef 5, 2.
[38] Sal 16 (15), 2 (trad di G. Ricciotti).
[39] Gv 15, 8.
[40] Lc 1, 50.
[41] Lc 10, 27.
[42] Lc 2, 7.
[43] Lc 1, 48. 52. 53.
[44] Lc 1, 28.
[45] Giudit 8, 12, secondo la Vulgata. La versione della CEI segua
la LXX: 8,14: "… non vogliate irritare il Signore nostro Dio".
[46] 1 Re 2, 17.
[47] Gv 2, 3.
[48] 1 Re 2, 18.
[49] 1 Re 2, 20.
[50] Il testo potrebbe essere stato ripreso da Apparecchio alla morte, di
S. Alfonso M. de’ Liguori, 32, 1: «"Pete quod vis a me, non enim potest
esse inanis petitio tua". Madre mia, cercami quanto vuoi, sai che qualunque
tua domanda non può non esser da me esaudita. E poi ne soggiunse la ragione:
"Quia tu mihi nihil negasti in terris. Ego nihil tibi negabo in coelis".
Voi niente mi avete negato vivendo in terra, è ragione ch’io niente vi neghi
ora che state meco in cielo». S. Alfonso riferisce che S. Brigida udì
Gesù che diceva queste parole a sua Madre. Oppure Mons. Morganti potrebbe
aver ricordato direttamente la fonte: S. Birgitta, Revelationes, Coloniae
Agrip. 1628 l. I, c. 24, p. 29. Cit. da: http://www.intratext. com /IXT/ITASA0000/P53.HTM#$19B
<http://www.intratext.%20com%20/IXT/ITASA0000/P53.HTM#$19B> , visitato il 10
dicembre 2006.
[51] Gv 2, 4.
[52] Gv 2, 5.

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BUON NATALE

IL BEATO ANGELICO SMENTISCE Kasper

IL BEATO ANGELICO

 SMENTISCE KASPER

di Gloria Riva

Il Beato Angelico affresca una cella del convento fiorentino di San Marco con la comunione distribuita agli apostoli. […] Questa particolare versione dell’ultima cena è letta dall’Angelico in relazione alla celebrazione eucaristica. La tavola, infatti, è spoglia come una mensa d’altare e Cristo dispensa ai suoi pane e vino. Otto discepoli sono seduti a mensa, significando così gli invitati a nozze, quelli di cui parla anche il Vangelo di domenica scorsa, XXVIII del tempo ordinario. È il popolo dell’ottavo giorno che in profonda relazione con il mistero del Salvatore siede alla stessa mensa. 

Vi sono però quattro sgabelli vuoti, lasciati da altri quattro chiamati alla mensa, i quali aspettano pazientemente il loro momento stando in ginocchio, cioè in atto penitenziale. Questi quattro simboleggiano quell’umanità che vorrebbe accostarsi alla mensa del Signore, ma ancora non può. Tra questi quattro, nella medesima postura, nella medesima attesa, sta anche Giuda. Lo riconosciamo per l’aureola nera e per la posizione un po’ arretrata.

La posizione in ginocchio ci informa sulla qualità di questo cibo che vuole da noi un cuore perfetto e contrito. L’affresco fa meditare se confrontato con le tipologie di discorsi che si vanno facendo oggi sulla celebrazione eucaristica e il mistero in essa significato. Oggi ricevere la comunione è guardato, a mio avviso, con eccessiva scontatezza, come se l’eucaristia fosse il termine naturale della messa e non piuttosto il coronamento per coloro che sono degni di accostarsi alla mensa del Signore. 

La facilità con cui in questi anni i cristiani si sono avvicinati alla comunione, senza le dovute disposizioni e senza – spesso – essersi confessati ha generato una riduzione del mistero e del sacramento. Era senz’altro necessario correggere una certa eredità giansenista eccessivamente restrittiva e scrupolosa rispetto all’eucaristia ma, purtroppo come spesso accade nella storia, si è scivolati sul versante opposto senza avere modo di tenere il tutto in giusto equilibrio. […]

L’eucaristia è una iniezione di eternità, prepara e abitua l’uomo a stare con Cristo ma – come dicevano i Padri della Chiesa – essa è come il sale, conserva nello stato in cui sei. Se sei in grazia di Dio, sei conservato nel bene; se non sei in grazia di Dio si accelera il processo di corruzione. Lo dice appunto tutta la vicenda di Giuda che, dopo aver preso il boccone uscì e la sua uscita fu nefasta. Non solo tradì il suo Maestro con il quale aveva condiviso la mensa ma, e questo fu l’aspetto peggiore, disperò del suo perdono. Non ebbe la forza di pentirsi e di ritornare in seno alla comunità. Egli diede su di sé un giudizio inappellabile tale da togliersi la vita.

Troppo facilmente oggi si concede l’eucaristia anche a quelli che, regolarmente sposati o semplicemente fidanzati, si comunicano senza confessione; pertanto anche il discernimento sugli stati di vita irregolari, incompatibili con il sacramento della comunione col Cristo, è confuso e incerto.(1)

Siamo certi che è necessario un giudizio di misericordia, ma senza dimenticare la verità. Siamo certi che molte persone hanno bisogno di essere accompagnate dentro un cammino nuovo, di consapevolezza e santità, ma questo senza dimenticare i gesti posti precedentemente in atto nella vita.

(1) "Perciò chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna" (vv. 27-29).

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POST SCRIPTUM – Nel pomeriggio di lunedì 13 ottobre “L’Osservatore Romano” ha fornito un primo pallido resoconto della battaglia campale scoppiata in mattinata nell’aula del sinodo dopo la lettura della “Relatio post disceptationem” redatta dal cardinale relatore Péter Erdö con la collaborazione – a tratti prevaricante, come lo stesso Erdö ha fatto capire nella conferenza stampa della mattina – del segretario speciale Bruno Forte.

Nel fuoco di fila di ben 41 interventi, hanno preso la parola tra gli altri i cardinali Pell, Ouellet, Filoni, Dolan, Vingt-Trois, Burke, Rylko, Müller, Scola, Caffarra, tutti contrari a un’apertura alle seconde nozze come prospettato dal cardinale Kasper, anche lui intervenuto.

Ma tra le proteste di cui ha dato conto “L’Osservatore Romano” ve n’erano anche che riguardavano i paragrafi (redatti da Forte) sull’omosessualità, sulla quale “è stata chiesta una formulazione che tenga conto delle persone ma che non contraddica in alcun modo la dottrina cattolica su matrimonio e famiglia”.

E ancora “è stata proposta una parola più forte sul dramma dell’aborto così come sulla questione della fecondità assistita”.

Ma “soprattutto è stato invocato un grande incoraggiamento profetico rivolto a tutte quelle famiglie che, anche a prezzo di enormi sacrifici, testimoniano ogni giorno la verità cristiana sul matrimonio. Insomma – è stato rilevato – sarebbe opportuna un’affermazione positiva dell’amore matrimoniale, come anche del valore sociale delle famiglie”.

"Chi dunque s'accosta al corpo e al sangue di Cristo, a memoria di lui che per noi è morto e risorto, non solo deve essere puro da ogni contaminazione di carne e di spirito per non mangiare e bere a propria condanna, ma deve anche mostrare efficacemente la memoria di colui che per noi è morto e risorto, con l'esser morto al peccato e al mondo e a se stesso, e col vivere per Dio, in Cristo Gesù nostro Signore" (S. Basilio Magno, Il battesimo; tr. U. Neri).

ADORO TE DEVOTE