Ciudad del Vaticano
4 de mayo de 2020
Por el centenario del nacimiento
del Santo Papa Juan Pablo II
(18 de mayo de 2020)
"El 18 de mayo se celebrará el centenario del nacimiento del Papa Juan Pablo
II en la pequeña ciudad polaca de Wadowice.
Polonia, dividida y ocupada por los tres imperios vecinos - Prusia, Rusia y
Austria - durante más de un siglo, recuperó la independencia después de la Primera
Guerra Mundial. Fue un evento que despertó una gran esperanza, pero también
requirió un gran esfuerzo, ya que el estado en recuperación sentía constantemente
la presión de ambas potencias - Alemania y Rusia. En esta situación de opresión,
pero sobre todo de esperanza, creció el joven Karol Wojtyła, quien
lamentablemente pronto perdió a su madre, a su hermano y finalmente a su padre,
a quien debía su profunda y ferviente devoción. La particular atracción del joven
Karol por la literatura y el teatro le llevó a estudiar estas materias después de
graduarse.
"Para evitar ser deportado a Alemania para realizar trabajos forzados, en el
otoño de 1940 comenzó a trabajar como trabajador físico en la cantera asociada a
la fábrica química Solvay" (Cf. Juan Pablo II, Regalo y Misterio). "En el otoño de
1942, tomó la decisión final de entrar en el Seminario de Cracovia, organizado en
secreto por el Arzobispo de Cracovia Sapieha en su residencia. Ya como obrero
comenzó a estudiar teología en viejos libros de texto, para ser ordenado sacerdote
en 1̊ noviembre de 1946" (Cf. Ibid.). Sin embargo, aprendió teología no sólo de los
libros, sino también extrayendo lecciones útiles del contexto específico en el que se
encontraban él y su país. Este sería un rasgo distintivo que marcaría toda su vida y
actividad. Aprendió de los libros, pero también vivió de los temas actuales que lo
atormentaban. Así, para él como joven obispo - desde 1958 obispo auxiliar y desde
1964 arzobispo de Cracovia - el Concilio Vaticano II fue la escuela de toda su vida y
trabajo. Las cuestiones importantes que surgieron, especialmente las relacionadas
con el llamado Esquema XIII - la subsiguiente Constitución Gaudium et Spes -
fueron sus preguntas personales. Las respuestas elaboradas en el Concilio
mostraron la dirección que daría a su trabajo primero como obispo y luego como
Papa.
Cuando el 16 de octubre de 1978 el cardenal Wojtyła fue elegido Sucesor de
Pedro, la Iglesia se encontraba en una situación dramática. Las deliberaciones del
Concilio se presentaron en público como una disputa sobre la propia fe, que parecía
tan carente de su carácter de certeza infalible e inviolable. Por ejemplo, un párroco
bávaro describió esta situación con las siguientes palabras: "Al final hemos caído en
una fe equivocada". Este sentimiento de que ya nada era seguro, de que todo
podía ser cuestionado, se alimentó aún más por la forma en que se llevó a cabo la
reforma litúrgica. Al final parecía que incluso en la liturgia todo podía ser creado
por sí mismo. Pablo VI dirigió el Concilio con vigor y decisión hasta su conclusión,
después de lo cual se enfrentó a problemas cada vez más difíciles, que al final
desafiaron a la propia Iglesia. Los sociólogos de la época compararon la situación
de la Iglesia con la de la Unión Soviética bajo Gorbachov, donde en la búsqueda de
las reformas necesarias toda la poderosa imagen del Estado Soviético acabó
derrumbándose.
Así, ante el nuevo Papa, de hecho, se presentó una tarea muy difícil para
enfrentarse sólo a las capacidades humanas. Al principio, sin embargo, Juan Pablo
II reveló la capacidad de despertar una renovada admiración por Cristo y su
Iglesia. Al principio fueron las palabras pronunciadas al principio de su pontificado,
su grito: "¡No tengáis miedo! ¡Abre, de verdad, abre de par en par las puertas a
Cristo!" Este tono caracterizó todo su pontificado haciéndole renovador y liberador
de la Iglesia. Esto porque el nuevo Papa venía de un país donde el Concilio había
sido acogido de manera positiva. El factor decisivo fue no dudar de todo, sino
renovar todo con alegría.
En los 104 grandes viajes pastorales que llevó el Papa por todo el mundo,
predicó el Evangelio como una alegre noticia, explicando así también el deber de
recibir el bien y a Cristo.
En 14 encíclicas presentó la fe de la Iglesia y su enseñanza humana de una
manera nueva. Inevitablemente, por lo tanto, despertó la oposición en las Iglesias
occidentales llenas de dudas.
Hoy me parece importante indicar el centro correcto desde el cual leer el
mensaje contenido en los diversos textos, que llegaron a la atención de todos
nosotros en la hora de su muerte. El Papa Juan Pablo II murió en la madrugada de
la Fiesta de la Divina Misericordia instituida por él mismo. Inicialmente me gustaría
añadir aquí una pequeña nota personal que nos muestra algo importante para
entender la esencia y la conducta de este Papa. Desde el principio, Juan Pablo II
quedó muy impresionado por el mensaje de la monja de Cracovia, Faustina
Kowalska, que había presentado la misericordia de Dios como el centro esencial de
toda la fe cristiana y había querido establecer la fiesta de la Divina Misericordia.
Después de las consultas, el Papa lo previó para el domingo en albis. Sin embargo,
antes de tomar una decisión final, pidió la opinión de la Congregación para la
Doctrina de la Fe para evaluar la conveniencia de tal elección. Dimos una respuesta
negativa, considerando que una fecha tan importante, antigua y significativa como
el domingo en Albis no debe ser cargada con nuevas ideas. Para el Santo Padre,
aceptar nuestro "no" no fue fácil. Pero lo hizo con toda humildad y aceptó nuestro
segundo "no". Finalmente, formuló una propuesta que, dejando el domingo in albis
su significado histórico, le permitió introducir la Misericordia de Dios en su
significado original. A menudo ha habido casos en los que me ha impresionado la
humildad de este gran Papa, que renunció a sus ideas favoritas cuando no había
consentimiento de los organismos oficiales, lo cual - según el orden clásico de las
cosas - tuvieron que preguntar.
Cuando Juan Pablo II exhaló su último aliento en este mundo, fue ya
después de las primeras Vísperas de la Fiesta de la Divina Misericordia. Esto iluminó
la hora de su muerte: la luz de la misericordia de Dios brilló en su muerte como un
mensaje de consuelo. En su último libro, Memorias e identidad, que apareció casi
en la víspera de su muerte, el Papa una vez más presentó brevemente el mensaje
de la misericordia divina. En ella señalaba que la hermana Faustina murió antes de
los horrores de la Segunda Guerra Mundial, pero ya había difundido la respuesta
del Señor a estos horrores. "¡El mal no trae la victoria final! El misterio pascual
confirma que el bien es finalmente victorioso; que la vida vence a la muerte y el
amor triunfa sobre el odio.
Toda la vida del Papa se centró en este propósito de aceptar subjetivamente
como suyo el centro objetivo de la fe cristiana - la enseñanza de la salvación - y
permitir que otros lo acepten. Gracias a Cristo resucitado, la misericordia de Dios es
para todos. Aunque este centro de la existencia cristiana se nos da sólo en la fe,
también tiene un significado filosófico, porque - ya que la misericordia divina no es,
de hecho, un dato - también debemos aceptar un mundo en el que el contrapeso
final entre el bien y el mal no es reconocible. En última instancia, más allá de este
significado histórico objetivo, todo el mundo debe saber que la misericordia de Dios
eventualmente probará ser más fuerte que nuestra debilidad. Aquí debemos
encontrar la unidad interna del mensaje de Juan Pablo II y la intención
fundamental del Papa Francisco: Al contrario de lo que se dice a veces, Juan Pablo
II no es un rigorista moral. Demostrando la importancia esencial de la misericordia
divina, nos da la oportunidad de aceptar las exigencias morales que se le imponen
al hombre, aunque nunca podamos satisfacerlas plenamente. Nuestros esfuerzos
morales se emprenden a la luz de la misericordia de Dios, que resulta ser una
fuerza que cura nuestra debilidad.
Durante el paso de Juan Pablo II, la Plaza de San Pedro estaba llena de
gente, especialmente jóvenes, que querían conocer a su Papa por última vez.
Nunca olvidaré el momento en que el arzobispo Sandri anunció la desaparición del
Papa. Sobre todo, nunca olvidaré el momento en que la gran campana de San
Pedro reveló esta noticia. El día del funeral del Santo Padre se podían ver muchas
pancartas con las palabras "Santo inmediatamente". Fue un grito que, por todos
lados, surgió del encuentro con Juan Pablo II. Y no sólo en la Plaza de San Pedro,
sino en varios círculos de intelectuales se había discutido la posibilidad de otorgar a
Juan Pablo II el apodo de "El Grande".
La palabra "sagrada" indica la esfera divina, y la palabra "magna" indica la
dimensión humana. Según los principios de la Iglesia, la santidad se evalúa en base
a dos criterios: las virtudes heroicas y el milagro. Estos dos criterios están
estrechamente vinculados. El concepto de "virtudes heroicas" no significa un éxito
olímpico, sino el hecho de que lo que es visible en el interior y a través de una
persona no tiene una fuente en el hombre mismo, sino que es lo que revela la
acción de Dios en el interior y a través de él. No es una cuestión de competencia
moral, sino de renunciar a la propia grandeza. Se trata de un hombre que permite
a Dios actuar dentro de sí mismo y así hacer visible la acción y el poder de Dios a
través de sí mismo.
Lo mismo se aplica al criterio del milagro. Aquí también, no se trata de algo
sensacional, sino del hecho de que la bondad curativa de Dios se hace visible de
una manera que excede la capacidad humana. Un santo es una persona abierta a
Dios, impregnada por Dios. Un santo es alguien que no centra la atención en sí
mismo, sino que nos hace ver y reconocer a Dios. El propósito de los procesos de
beatificación y canonización es precisamente examinarlo según las normas de la
ley. En lo que respecta a Juan Pablo II, ambos procesos se llevaron a cabo
estrictamente de acuerdo con normas vinculantes. Así que ahora se presenta ante
nosotros como un padre que nos muestra la misericordia y la bondad de Dios.
Es más difícil definir correctamente el término "magno". Durante los casi dos mil
años de historia del papado, el nombre "Magno" fue adoptado sólo en referencia a
dos papas: León I (440-461) y Gregorio I (590-604). La palabra "magno" tiene una
impronta política en ambos, pero en el sentido de que, a través de los éxitos
políticos, se revela algo del misterio de Dios mismo. León el Grande, en una
conversación con el jefe de los hunos Atila, lo convenció de que no quería que
Roma, la ciudad de los apóstoles Pedro y Pablo, se viera afectada. Sin armas, sin
poder militar o político, logró persuadir al terrible tirano para que perdonara a
Roma gracias a su convicción de fe. En la lucha del espíritu contra el poder, el
espíritu demostró ser más fuerte.
Gregorio I no tuvo un éxito tan espectacular, pero sin embargo logró salvar a
Roma de los lombardos en varias ocasiones, él también, al enfrentar al espíritu
contra el poder, trajo de vuelta la victoria del espíritu.
Cuando comparamos la historia de ambos con la de Juan Pablo II, la similitud
es innegable. Incluso Juan Pablo II no tenía ni fuerza militar ni poder político. En
febrero de 1945, al discutir la futura forma de Europa y Alemania, alguien señaló
que la opinión del Papa también debía ser tenida en cuenta. Stalin preguntó
entonces: "¿Cuántas divisiones tiene el Papa?" Por supuesto que no tenía ninguno.
Pero el poder de la fe demostró ser una fuerza que, a finales de 1989, trastornó el
sistema de poder soviético y permitió un nuevo comienzo. No hay duda de que la
fe del Papa fue un elemento importante para romper este poder. Y aquí también
podemos ver la grandeza que se manifestó en el caso de León I y Gregorio I.
La cuestión de si en este caso se aceptará o no el epíteto "magno" debe dejarse
abierta. Es cierto que en Juan Pablo II el poder y la bondad de Dios se hizo visible
para todos nosotros. En un momento en que la Iglesia vuelve a sufrir el ataque del
mal, es para nosotros un signo de esperanza y consuelo.
Querido San Juan Pablo II, ¡reza por nosotros!"
Benedicto XVI
